islami kadin haklari ezvaci tahirat muhammedin zevceleri nur33 affedilen fuhus cariyeleri esir safiyye cuveyriye celabihinne basortu turban cilbab kutsal bakire nikah sekse ruhsat mehir cesiti ahzap36 demokratik taviz

✔ hayber seferinde esir edilen safiye : ezvacı tahirat - muhammed'in temiz eşleri. muhammed 3 dünyevi nesneyi beğendi: Parfümü, kadınları ve yiyecekleri. Leyhte ve aleyhte eleştirmenlerin tanımlamalarında zamparadan püriten tanımlamaları ile Muhamed'i anlattıklarını göreceksiniz. Bazı eleştirmenler, Muhammed'in pedofil olduğunu bazıları ise onun evliliklerini siyasal sebepler için yaptığını iddia ettiler.

hayber seferinde Esir Edilen Safiye'nin muhammed'in eşleri arasında yer alması.

Hicret'in 7nc yılında Muhammed, Hayber'e karşı giriştiği savaş sonucu büyük miktarda esir ve ganimet ele geçirir. Ganimet'in beste birini kendine ayirdiktan sonra geri kalani asker arasinda paylastirir. Fakat daha paylastirmadan önce Dihye b. Halifa al-Kalbi adinda bir asker gelip, kendisine kadin esirlerden birinin verilmesini ister: "nebiyya'llâh, bana sebyden bir câriye ver" diye dilekte bulunur. Muhammed kendisine: "git bir câriye al" der. dihye'nin savas sirasinda büyük yararlilik gösterdigini düsünerek, ona bol keseden ikrâmda bulunmak istemiş. Bu ikrâm üzerine Dihye gider ve esirler arasindan Safiyye binti Huyey adindaki güzel bir kadini seçer. Safiyye, o tarihten 2 yıl önce Medine'den sürülüp Hayber'e yerlesen Benü'n Nadir yahudilerinin ileri gelenlerinden Huyey b. Ahtab'in kizidir.

Hayber savasindan az önce on yedi yasina basmis olup Kinâne Ibn-i Ebi'l Hukayk adinda taninmis biriyle evli, çok güzel bir kadindir. Kocası Kinane, Hayber savaşı sonucunda kendi kavmi adina Muhammed ile barış andlaşması imzalamistir. Söylendigine göre Safiyye'nin mensup bulundugu âile, Benü'n Nadir kabilesinin en büyük hanedanindan dır ve Hz Harun'un soyundan gelmedir. Böylesine asil bir aileye mensub ve böylesine ünlü bir adamin karisi olan Safiyye'nin, Dihye ile evlenmesini uygun görmeyen biri, hemen Muhammed'e giderek: "Ya Nebiyyallah, Dihye'ye Benü Kureyza ile Benü'm Nadir'in seyyidesi olan Safiyye bint-i Huyey'i verdin. Halbuki o, senden baskasina münasib olamaz der.

muhammed: "Onu da, onu da çağırınız diye adamlarina emir verip Dihye ile Safiyye'yi huzuruna getirtir. Safiyye'ye söyle bir nazar edince güzelligi hoşuna gider ve Dihye'ye: "Bundan baska bir câriyeyi sebiyden al" diye emreder ve Safiyye'yi kendisine ayirir (Sahihi Cilt II, sh. 306 ve d., Hadis no. 241). Anlasilan o ki, Safiyye'nin güzelliginden fazlasiyle hoslandigi için Dihye'ye karsi gösterdigi cömertlikten vazgeçmistir. Bununla beraber Dihye'yi rencide etmemek için Safiyye'nin görümcesini (Kinane'nin kız kardeşini) ona verir. Böylece Safiyye'nin, câriye olarak kendisine mal edilmesi isini pürüzsüzce bir çözüme baglamis demektir. (Vâkidi gibi kaynaklarin bildirmesi için Bkz. Sahihi Cilt II, sh. 308).

taberi nin Tarih'inde, Safiyye ile kocasi Kinane'nin, Ali tarafindan ele geçirilip Muhammed'e gönderildigi, ve Muhammed'in Safiyye'den hoslanarak onu kendisine aldigi yazili (Bkz. Taberi, age, 1966, Cilt II, sh. 608-9; Ayrica bkz. Tarih-i Taberi Tercemesi, Ist. 1982 Cilt II, sh. 451) .

ne sekilde ele geçirirse geçirmis olsun, Safiyye o kadar hosuna gitmis olmalı ki onu azâd ederek nikâhina alir; böylece haremine yeni bir es katmis olur ne var ki bunu yaparken Muhammed, din hükmü diye koyduğu ayetleri kendisi çiğnemis olur. Nikah parası olarak verilmesi gereken eciri vermeyerek bakara 234 ayetini muhammed çiğnemiştir. Muhammed nikâhina aldigi Safiyye'ye böyle bir ecir vermemistir. Ikincisi de iddet bekleme hükmüdür ki, dul ya da bosanmis kadinlarla belli bir süre geçmeden evlenmeyi yasaklar. Muhammed, Safiyye ile evlenirken bu yasaga da riâyet etmemistir. Bu iki hususu kisaca özetlemekte yarar vardir. Muhammed'in kendi yerlestirdigi kurallara göre nikâh karsiliginda kadina bir "ecir" verilmek gerekir; fakat cariye ile evlenmenin 2 kat ecri vardir yani bu kurala göre Muhammed, nikahına aldığı Safiyye'ye 2 kat ecir nikah parası vermekle mükellef idi. Fakat o, böyle yapmayip Safiyye'yi azad etmis olmayi, verilen nikah parasi yerine saymıştır. Böyle yapmakla ortaya, bugüne dek süren bir tartışma konusu açmıştır ki o da cariye azad etmek, nikah parası yerine geçip geçmeyeceğidir.

Aralarinda Ahmed Ibn-i Hanbel, ya da Ebû Yûsuf ve imami safii gibi ünlülerin bulundugu bir kisim yorumcular bu tür evliligi geçerli bilirlerken, Ibni Ömer gibi ünlüler bunu câiz görmezler. Câbir Zeyd gibi yorumcular bunu mekruh sayarlar. Ibn-i Sirin gibiler ise, her ne kadar azad etmenin nikah parasi yerine gecebilecegini kabul etmekle beraber, buna "her ne mikdâr olursa olsun bir seyler katmanin" gerekli oldugunu belirtirler. Buna karsilik Ebu Hanife ve Cabir bin Zeyd gibiler cariyesini azad ettikten sonra onunla nikah parasi vermeden evlenmenin (yâni azâd eylemini nikah parasi karsiligi saymanin) sadece Muhammed'e özgü bir hak olup baskalari için haram sayilmak gerektiğini savunmuşlardır (Bkz. Sahih-i, II sh. 309).

Muhammed, değil 2 ecir vermek ve hiçbir şey vermeden Safiyye'yi nikâhina almis, onu azâd etmis olmayi, nikâh parasi yerine saymistir. Safiyye ile evlenirken Muhammed'in uygulamaktan kaçindigi diger bir hüküm "iddet" ile ilgilidir. Bilindigi gibi "iddet" (ya da idda) denilen sey, evlilik bagi dul kalmak ya da bosanmak sûretiyle çözülen kadinlarin, beklemek zorunlugunda bulunduklari süre'dir. Böyle bir süre'yi koymaktan maksat dogacak çocugun, kocanin sulbünden gelmis olmasini saglamaktir. Eski araplardaki gelenegi degistirmek için Muhammed, bir erkegin ancak kendi sulbünden gelen çocugun babasi olabilmesini saglamak üzere, dul ya da bosanmis bir kadinin belli bir süre geçmedikçe evlenemeyecegini hükme baglamis, Kur'ân'a bu dogrultuda hükümler koymustur. Bakara 234'de dul kadinlar için bu bekleme süresi 4 ay 10 gün olduğu yazilidir ve bakara 235'de "farz olan bekleme müddeti dolmadan, nikah kiymaya kalkismayin diye yazilidir. Bosanmadan sonraki durumlar için Talak 1-4 ayetlerine bakiniz. Cariyeler için bekleme süresi (idda) var olup bu sürenin, 2 ay 5 gün olduğu kabul edilir.

Muhammed, Safiyye ile evlenirken bu bekleme sürelerinden hiçbirini uygulamamıştır Safiyye'yi, kocasinin ölümünden hemen sonra nikahina almıştır ve onunla yatmıştır. Şeriatçılar Safiyye'nin kocasinin savas esnasinda vurulup öldügünü ve Safiyye kocasiz kaldigi için Muhammed'in onu nikâhina aldigini söylerlerse de yalandir çünkü Safiyye'nin kocasi savas sirasinda ölmemis, esir alindiktan sonra Muhammed tarafindan ölüme mahkum edilmistir. Söyle ki Muhammed, Safiyye'nin babasi Huyey b. Ahtab'i, ve kocasi Kinâne b. Ebi'l Hukayk'i, ve kocasinin kardesi Rebi'b. Ebi'l-Hukayk'i esir olarak ele geçirir ve her birini, Benû'n Nadir kavmi'ne âid hazinenin yerini söylemeye zorlar, ve fakat onlardan olumlu bir cevap alamaz. Bu sirada Muhammed'in katina gelen Yahudilerden biri: "Ben Kinâne'nin her sabah iste su harabe etrafinda dolastigini görüyordum" diye bilgi verir. Muhammed Kinâne'ye sorar, fakat o bilmedigini söylemekte israr eder. Muhammed harabenin etrafinin kazilmasini emreder. Kazi sonucunda hazinenin bir kismi bulunur. Muhammed Kinâne'den hazinenin kalan kismini sorar fakat Kinâne bilmedigi söyler. Bunun üzerine Muhammed, Kinâne'yi iskence yolu ile söyletmege çalisir. Zübeyr b. Avvam adindaki adamina emir verir ve hazinenin nerede bulundugunu söyletmek üzere Kinâne'ye iskence yapilmasini ister. Zübeyr elinde tuttugu bilek kemigi ile Kinâne'nin gögsüne vurur ve ölecek dereceye gelinceye kadar onu döver. Bir rivâyete göre ateste kizdirilmis demiri onun gögsüne tutar.

Fakat her seye ragmen Kinâne, hazinenin nerede oldugunu bilmedigini söylemeye devam eder. Muhammed onun artik daha fazla iskenceye dayanamayip ölecegini anlayinca yaninda duran Muhammed bin Mesleme'ye teslim eder ve basini kesmesini emreder. Bu isi Muhammed b. Mesleme'ye vermesinin sebebi, ona kardesinin intikamini alma firsatini saglamak içindir. Çünkü Muhammed b. Mesleme ënin kardesi olan Mahmud b. Mesleme daha önce Yahudiler tarafindan öldürülmüstür ve iste simdi kardesi, onun intikamini alacaktir. (Bkz. Taberi, age, 1966, Cilt II. sh. 610).

Muhammed, sadece Safiyye'nin kocasi Kinâne'yi degil, fakat ayni zamanda Safiyye'nin babasi Huyey b. Ahtab ile kocasinin kardesi Rebi'b. Ebi'l-Hukayk'i da, hazinenin yerini bildirmediler diye, öldürtür. Bütün bunlari yaptiktan sonra da, biraz asagida belirtecegimiz gibi, Safiyye ile evlenip zifafa girer. Bu evliligini de, tipki diger evlilikleri gibi, Tanri'nin iznine dayali olarak yapilmis olarak gösterir [40] . Seriâtçilar, Kinâne'nin ve digerlerinin, hazinenin yerini söylememeleri nedeniyle öldürtülmelerini pek yerinde ve uygun bulurlar. Oysa ki böyle bir cezâ (hele böyle maddi bir çikari saglama amacina dayali olarak) kendisini "Peygamber" diye tanimlayan bir kimse için "yerinde" ve ëuygun" olmamak gereken bir davranisdir. Üstelik bu olayda "suç" ile "cezâ" arasinda her hangi bir denge'nin kurulmadigi da düsünülecek olursa, söz konusu davranisin olumsuzlugu biraz daha kendisini siritir olmaktadir.

Bütün bunlar bir yana fakat bir de su var ki Muhammed, her vesileyle kendisini, bilinmeyen ya da gizlenen seyleri bilirmis gibi göstermekten geri kalmamisir. Nice örneklerden biri olarak belirtilebilir ki Medine'ye hicret edecegi haberi üzerine Yahudilerden Abdullah Ibn-i Selâm'in kendisine sordugu üç soruyu dogru olarak cevaplandirirken bu cevâplarin kendisine Cibril tarafindan bildirildigini söylemistir (Bkz. Sahih-i..., Cilt IX. sh. 77 ve d. Hadis no. 1368)

"herseyi Çibril araciligi ile öğrenen Muhammed gibi bir kimsenin, Hayberli Yahudilere âid hazinenin yerini bilmesi gerekmez miydi? ille Kinâne'yi söyletecegim diye israr etmek, ve söylemedi diye onu iskence ile öldürmek dogru mudur? Yoksa Muhammed, Safiyye'yi kendisine es olarak aldiktan sonra onun Kinâne'yi düsünmege devam edecegini hesap edip kiskançliga kapilmaktan kurtulmak için mi eski kocasini yok etme yolunu mu seçmistir" seklinde sorular gelmektedir. Ve iste bütün bu esef verici olaylardan ve Muhammed'in Safiyye'yi kendisine nikâhlamasindan sonra, Ümmü Süleym adinda bir kadin (ki hadis rivâyet edenlerden Enes b. Mâlik'in annesidir) Safiyye'yi bir gece "cihazlatip" (giydirip kusatarak) gerdege koyar. Artik Muhammed güveyi olmustur. Sabah olunca halka: "Kimde bir sey varsa getirsin" diye emreder. Söylendigine göre kimileri yag, kimileri hurma, kimileri yogurt kurusu vs... getirirler. Bunlar Muhammed'in dügün yiyecegi olur; hep birlikte oturup yerler (Bkz. Sahihi Cilt II, sh. 310).

rivâyete göre Muhammed, o gece Safiyye ile yatmak istemis ve fakat Safiyye bir mazeret bulup cinsi münasebette bulunmaktan kaçinmistir. Bir baska rivâyete göre o gece Hayberden hareket edilmis, ve 6 mil kadar uzak bir yere gelindikte, Muhammed zifâf için konak etme arzusunu belirtmis ve fakat Safiyye râzi olmamistir. Söylendigine göre mazeret olarak Yahudilere yakin bir yerde bulunduklarini ve onlardan tehlike gelebilecegini bildirmistir. Oysa pek muhtemeldir ki Safiyye, kocasinin ve babasinin feci sekilde öldürülmelerinden duydugu üzüntü nedeniyle böyle yapmistir.

Safiyye'nin bu tutumuna içerlemekle beraber Muhammed pek sesini çikarmaz, ve 6 mil daha yol alindiktan sonra tekrar zifâf etmek için konaklama emri verir. Bu kez Safiyye gerdege girmege ve cinsi münasebette bulunmaga râzi olur. Kendisine daha önceki konaklama sirasinda neden zifâf'a râzi olmadigini soran Muhammed'e de su yaniti verir: "Orasi Yahudilere pek yakin idi. Belki zât-i âli-i Nebevilerine mekr [41] ve zararlari dokunur diye korkmustum". Bu sözler Muhammed'i hosnud eder (Bkz. Sahih-i..., Cilt II, sh. 309).

ne var ki bu ayni sözler, Seriâtçilarin bir yalanini daha çürütmeye yeterlidir ki o da su: seriâtçilara göre Muhammed'in Safiyye ile evlenmesinin tek nedeni, Yahudileri hosnud edip onlarla iyi ilisikiler kurmak içindir ve bu evlilik bu sonucu dogurmustur. Oysa ki yalandir, çünkü bir kere Muhammed'in aklindan Yahudileri hosnud etmek fikri geçmis degildir; su bakimdan ki o tarihte artik Yahudileri kazanmak degil fakat tamamiyle yok etmek ya da sürmek gibi kesin bir siyâsete yönelmisti ve Hayber seferi, bu siyâsetin sondan ikinci kademesini teskil etmekteydi. Bu seferden sonra Vâdi'l-Kurâ'da yasayan Yahudiler üzerine saldirip onlari yok edecek, varliklarini ganimet olarak ele geçirecek ve böylece Yahudi sorununu kökünden sona erdirecektir (Bkz. Sahih-i..., Cilt X. sh. 282-3).

hayber seferi, hicret'in yedinci yilina rastlar. O tarihe gelinceye kadar Muhammed, Islâm dininin gelismesine engel oluyorlar diyerek Yahudilerin en önemli kabilelerinden olan Beni Kaynuka ve Beni Kureyza Yahudilerine karsi savaslar açmis, onlari yenip mallarini ganimet almis, bir çogunu yok edip geri kalanlari sürgüne yollamistir. Hayber Yahudileri ile Vâd'l-Kur'â'da yasamakta olan Yahudilerin de hesabini görmekle, Yahudi derdinden tamamiyle kurtulmus olacakti [42] . Bu itibarla Hayber seferinden sonra Yahudileri kazanmak diye bir sorunu olamazdi; olmadigi içindir ki Safiyye'yi, Yahudileri hosnud etmek için almasi söz konusu degildi. Esâsen zifaf gecesi Safiyye'nin, daha önceki konaklama sirasinda Muhammed'le cinsi münasebette bulunmayisinin nedenini anlatmak üzere söyledigi sözler (ki biraz yukarda degindigimiz gibi: "Orasi Yahudilere pek yakin idi. Belki zât-i âli-i Nebevilerine mekr ve zararlari dokunur diye korkmustum" seklindedir) bunu kanitlamaga yeterlidir.

zifaf gecesi Muhammed'in çadiri önünde sabaha kadar nöbet tutan Ebû Eyyüb Hâlid bin Zeyd'in sözleri de bunun böyle oldugu göstermektedir. Muhammed'in "Bayraktari" diye bilinen bu asker, sabaha kadar gözünü kapamadan çadirin önünde beklemis, ve ertesi sabah Muhammed çadir'dan çikarken kendisine: "Neden hiç uyumadan sabaha kadar nöbet bekledin?" diye sordugu zaman su cevabi vermistir: "Sen bu kadinin kocasini, babasini ve üstelik bütün halkini öldürttün. Sana bir kötülük yapmalarindan korkuyordum" (Bkz. Ibn-i Ishak, age [1980) sh. 516-7)

Muhammed'in Safiyye ile olan evliligini biraz daha câzib göstermek için seriâtçilarin öne sürdükleri bir rivâyet daha vardir ki o da su: güyâ Muhammed, zifafa girdigi gece Safiyye'nin yüzünde bir dayak çürügü görür ve "Bu nedir?" diye sorar. Safiyye kendisine su cevabi verir: "Bir gece rü'yâmda sanki ay gökten inip koynuma girmis gördü idim. Zevcim Kinâne'ye hikâye ettim. (O bana): -Sen su üzerimize gelen Arap Melikinin (Muhammed'in) zevcesi olmaga göz dikmissin- diyerek yüzüme bir tokat asketti. Ve izi kaldi" (Bk. Sahih-i..., cilt II. sh. 310)

O tarihte 17 yaşında yeni gelin olan ve kocasi Kinâne'ye bagli bulunan Safiyye'nin, bir rüyâ ugruna kocasi tarafindan dövülecegini hayal etmek biraz güç. Fakat her ne olursa olsun Muhammed, güzel Safiyye ile evlenmekle, esleri arasinda yeni sürtüsmelere sebeb olmus, ve bundan asil kendisi huzursuzluk duymustur. Gerçekten de Safiyye'nin gelisi, Muhammed'in diger eslerini, ve özellikle Ayse'yi, asiri sekilde kiskançliklara sürüklemistir. O kadar ki, Safiyye'nin güzelligini en ziyâde kiskanan Ayse, daha ilk günden itibaren ona düsman olmus, onu, basta Hafsa olmak üzere, Muhammed'in diger esleriyle birlik olup alaya almis, ve Yahudi asilli oldugunu yüzüne vurarak ona hakâretlerde bulunmustur (Bkz. Taberi, age 1966, Cilt II, sh. 463).

Safiyye yumusak huylu ve yasina oranla çok olgun bir kadin oldugu için, aleyhindeki bu tutumlara aldiris etmez görünerek kendi halinde yasamaga çalismistir. Bu yüzden bir hayli üzüntü çektigi anlasilmaktadir. Rivâyet olunur ki bir gün odasina Muhammed girdiginde onu aglar bulup sebebini sorar, Safiyye de kendisine: "Aise ile Hafsa'nin hakkimda söz söylediklerini ve : -Biz Resûlu'llâh...' in ammi-zâdeleriyiz. Biz Safiyye'den hayirliyiz- dediklerini isittim de onun için (agliyorum)" der. Bu sözleri dinleyen Muhammed, her ne kadar Ayse'yi diger bütün eslerinden fazla sever ve üstün tutar olmakla beraber [43] , Safiyye'yi ona karsi saldirgan kilmak üzere söyle der: "Sen de onlara: -benden nasil daha hayirli olabilirsiniz ki, zevcim Muhammed , babam Hârûn, amcam Mûsâ...dir- desene ya" (Bkz. Sahih-i..., Cilt II, sh. 306).

yahudi asilli Safiyye'nin, Hârûn ve Mûsâ gibi peygamberler sülâlesinden geldigini kendisine hatirlatarak Ayse'nin ecdadi'nin ise kâfir'lerden (putperest'lerden) olustugunu anlatmak istemis, ve bu sûretle Safiyye'ye, bir bakima Ayse'ye karsi hakâretle karsi koyma olanagini saglamistir. Söylemeye gerek yoktur ki bunu yapmakla, esleri arasindaki çekismeleri önlemek degil, fakat aksine tahrik etmek gibi bir yol seçmistir. Bununla beraber bu durumun kendi aleyhine huzursuzluk yaratacagini düsünerek Kur'ân'a, eslerin birbirleriyle alay etmemelerini öngören âyet koymustur [44] (Bkz. Kur'ân, Hucurât Sûresi, âyet 11 ; Ayrica bkz. Sahih-i..., Cilt II, sh. 306).

islamcılar, Safiyye'yi, islâm'a çok bagli bir kadin olarak göstermek isterler ve su olayi örnek olarak verirler: Ömer b. Hattâb'in hilâfeti zamaninda Safiyye'nin bir câriyesi gelip Safiyye aleyhinde sikâyette bulunarak onun Yahudilere sevgi ve bagliligi oldugunu, Yahudi dininin kurallarina saygi duydugunu, Cum'a günü yerine Cumartesi'ye itibar ettigini söyler; söyle der: "Yâ Emire'l-mü'minin! Safiyye hâlâ sebti seviyor (Cumartesi gününe hürmeti vardir [45] ). Yahûdilere de atâyâ vererek muvâsâtda bulunuyor (hediye ve bagista bulunuyor)". Bunun üzerine Ömer, adam göndererek Safiyye'yi huzuruna getirtir ve bu söylenenlerin dogru olup olmadigini sorar. Safiyye kendisine söyle cevap verir: "Sebti (Cumartesi gününe hürmet gelenegini), Allah bana onun yerine Cum'a'yi verelidenberi sevmem. Yahûdiler bahsine gelince, onlarin içinden akâribim (Akraba ve hisimlarim) vardir. Sila-i rahm ederek muvâsât ederim (Acima ve koruma duygularim nedeniyle kendilerine yardimda bulunurum)" (Bkz. Sahihi Cilt II, sh. 307).

safiyye, her ne kadar Cumartesi günü yerine Cum'ayi tercih ettigini bildirmekle beraber, Yahudi dininden olan akraba ve hisimlarina bagliligini ve onlara bagis ve hediye seklinde yardimda bulunmakta oldugunu açiklamaktan geri kalmamistir. Bu tutumunu ölünceye kadar sürdürdügü ve vasiyetini de buna göre düzenledigi anlasilmaktadir. Nitekim 670 (ya da 672) yilinda ve 50 (ya da 52) yasinda öldügu zaman, 100.000 dirhem degerindeki servetinin üçte birini, Yahudi dininde kalmis olan bir yegenine verilmesini vasiyet etmistir. Oysa bütün bu tutum ve davranislar şeriât verileriyle bagdasmaz nitelikte seylerdir. Şeriât'a göre islamdan gayri bir din'de olanlara, velev ki yakin akraba olsunlar, sevgi ve dostluk göstermek doğru degildir çünkü maide 5'de "Ey Müslümanlar, Yahudileri ve Hiristiyanlari dost olarak benimsemeyin. Onlar birbirlerinin dostudur. Sizden kim onlara dost olursa, o da onlardandir" yazmaktadır.

islam'a göre yahudilere ve hiristiyanlara dostluk göstermek söyle dursun fakat onlari her vesile ve firsatta asagilamak, selâmlamsiz birakmak, ve onlara benzemekten uzak kalmak gerekir (Bkz. Sahih-i..., IX, sh. 192, 273. Ayrica bkz. Gazali, age, Cilt II. sh. 506)

17 yasinda yeni evlenmis bir genç kadin iken esir edilerek baska bir dine sokulan, ve üstelik kocasinin iskenceyle öldürülmesine tanik olan Safiyye gibi bir kimsenin, yukarda belirtildigi sekilde davranmasi dogaldir. Sunu da tekrar edelim ki Safiyye, olgun ve faziletli bir kadindi; nitekim bu niteligini biraz önce naklettigimiz olay vesilesiyle ortaya vurmustur. Kendisini Ömer bin Hattab'a sikayet eden cariyesine: "Bu iii yapmana sebeb ne idi" diye sordugunda, cariyesi: "Ne yapayim seytan" diye karsilik vermis iken ona: "Haydi git, seni âzad ettim" demistir (Bkz. Sahihi, Cilt II, sh. 307). Kendisine kötülük etmis olan kimseyi özgürlügüne kavusturarak fazilet sahibi bir kadın olduğunu kanitlamistir fakat hazindir ki 17 yaşında bir gelin olarak kocası Kinane bin Hukayk'ın işkenceye sokulduğuna ve onunla birlikte babasiının öldürüldüğüne tanık olmak gibi bir bahtsızlığa uğramıştır.

✔ Yeni Akit'in Sema Maraşlı yazarının anketi, Sema Maraşlı - Yeni Akit’in ‘Kadın mısınız yoksa bayan mı’ anketinde yer alan tespitler:

1. Kadın akıllıdır. Bayan zekidir.
2. Kadın teslimiyetçidir. Bayan mücadeleci ve iddiacı.
3. Kadın mutlu etmeyi bilir. Bayan mutlu edilmek için bekler.
4. Kadın detaylarla ilgilidir. Bayan detaylara takılır, kalır.

5. Kadın erkeğini olduğu gibi kabul eder. Bayan değiştirmeye çalışır.
6. Kadın duygusaldır. Bayan romantiktir.
7. Kadın gönüllü hizmet eder. Bayan gönlü edilirse hizmet eder.
8. Kadın süslüdür, takar takıştırır. Bayan bakımlıdır, saçıyla, tüyüyle oynar.

9. Kadın cilvelidir, işvelidir. Bayan ya seksi olmaya çalışır ya da tam aksi hiç süslenmez.
10. Kadın uzun donla bile erkeği kendine bağlar. Bayan dekolte her şeye yeter zanneder; fakat uzun vadede işine yaramaz.
11. Kadın gül ağacı gibi esnektir. Bayan odun gibidir, eğilip bükülmez.
12. Kadın konuşmayı bilir. Bayan laf yetiştirmeyi.

13. Kadın güçlüdür; ama zayıf görünmeyi bilir. Bayan zayıftır; ama güçlü gibi görünür.
14. Kadın takdir etmeyi bilir. Bayan eleştirmeyi bilir.
15. Kadın söyler. Bayan söylenir.
16. Kadın affedicidir. Bayan kincidir.

17. Kadın özür dilemeyi bilir. Bayan bahane bulmayı ve savunma yapmayı bilir.
18. Kadın kurnazdır, duruma göre adım atar. Bayan plancıdır, menfaatine göre adım atar.
19. Kadın erkeği nasıl elinde tutacağını bilir. Bayan nasıl elinden kaçırdığını bir türlü anlamaz.
20. Kadın erkeğe saygı duyar, sevgi görür. Bayan erkeğe saygı duymaz, sevgiyi de kaçırır.
21. Kadın bakışı ile yakalar, dili ile elinde tutar. Bayan bakışı ile soğutur, dili ile kaçırır.

22. Kadın yapamadığı işler için didinmez. Bayan her işi yapacağını ispat etmeye çalışır.
23. Kadın erkeğe kendini erkek hissettirir. Bayan erkeğe kendini gereksiz hissettirir.
24. Kadın bir erkeğe ihtiyacı olduğunu bilir. Bayan erkeksiz de yapabileceğini sanır.
25. Kadın istediklerini tatlı tatlı yaptırmayı bilir. Bayan erkeğe “mecbursun” demeyi bilir.
26. Kadın söz hakkını erkeğe verir, idareyi kendi yapar. Bayan söz hakkı derdindedir.

27. Kadın kavgayı sevmez. Bayan suçlamayı ve kavga etmeyi iyi bilir.
28. Kadın neşelidir, çocuksudur. Bayan ağırdır, gururlu, kibirlidir.
29. Kadın sahip olduklarını görür, şükreder. Bayan sahip olmadıklarını görür, nankörlük ede.
30. Kadın yumuşaktır. Bayan serttir.
31. Kadın kızsa da ağzını bozmaz. Bayan küfürlü konuşur.

32. Kadın daha çok elbise, etek giymeyi tercih eder. Bayan daha çok pantolon giyer .
33. Kadın mutluluğa önem verir. Bayan haklılığa.
34. Kadın fedakardır. Bayan eşitlikçidir.
35. Kadın bu karşılaştırmadan alınmaz. Bayan sinirlenir.

✔ hz muhammed ve zavallı zeyd.
✔ müslümanlar islamı anlamak yerine duyduklarına inanmayı tercih ediyor, çünkü duyarak inanmış bir toplum var anlayarak değil. Toplum düşünmekten ve sorgulamaktan yoksun hal böyle olunca dua ile her şeyin çözülebilebileceğine inanan bir toplum var. insanlar sorgulamayı öğretmeli.

✔ muhammed, gelini zeynep ile evlenmesi.
✔ nihat hatipoğlu'nun yaptığı sahur.

✔ muhammed gelinini alabilsin diye evlatligi kaldırmak yerine kimsesizleri evlat edinmeyi emretseydi inanırdım mesela. Kadını mal değil insan olarak gorseydi, eşit haklar verseydi,birden çok kadınla evlenmeyi,cariye almayı yasaklasaydi, inanmayanlari öldürün demek yerine,ben zaten imtihan ediyorum siz karışmayın deseydi, kölelerin hukukunu düzenlemek yerine herkes eşittir kimse kimsenin malı olamaz deseydi, güneş çamura batıyor, yıldızlar kandildir,küçük taşlardır,ben tutmasam tepenize dökülür demek yerine bir ayetle şu güneşi yıldızları bir tarif etseydi, peygamber 60 yaşındayken küçük kızları kendine karı,cariye yapacağına evlat edinseydi,ganimetlerin beşte biri benimdir derken beşte biri de kimsesizlerindir, onları yatağa atmayın deseydi,sabah savaşta kocasını öldürdüğü, babasının kardeşinin kafasını kestiği kadını akşam İslam'la sereflendirmeseydi mesela, o zamanın bilimi düşünme organı olarak beyinden habersizken,kalple düşündüğünü sanarken, bu kitapta da birçok yerde kalp yerine beyin deseydi bunun herseyi bilen bir yaratıcının sözleri olduğuna inanabilirdim.

✔ inanmadığın allahı kandırmak. allah herşeyi biliyor kendi yaratıyor kendi kural koyuyor sonra ödül ve ceza veriyor. araplar muşrik yani allaha aracılı inandıkları halde niçin ayetlerde inanmayanların vay haline diye tehdit ediyor, inkar edenlerin vay haline diyor? müşrik yani aracı ile inanmışlara hitap etmeli idi oysa ayetler.

✔ din bu : 1.bölüm : MUHAMMED'İN CİNSEL HAYATI (sesli kitap) turan dursun : adaletli bir tanrı var ise, seni ne kadar dindar olduğun ile değil, bağlı kaldığın erdemlerine göre yargılamalıdır. tapınma şekline göre değil ki ayrıca ibadet şekilleri ile beraber insanların tarif ettiği tanrı insan yapımı dır. libération god is fake.

✔ hz ayşe 18 yaşında dul kaldı. 9 yaşında evlenen ayşe den pişmanlık hakkında bir rivayet göremediğimiz gibi bu evlilikten ötürü bir çok kazancı olduğunu kendisi aktarmaktadır. Kimse ne zaman öleceğini bilemez. Nitekim insanlar çok genç yaşta da ölebilmektedir. Öyleyse bu düşünce ile mantıklı bir sonuca varmamız mümkün değildir. Ülkemizde bile halen 18-20 yaş arasında kocası ölüp ona sevgisinden dolayı bir daha evlenmeyen pek çok kadın vardır. Bu Özel bir durumdur, sevgi aşk vs gibi çok özel şeyler vardır ki bunlar bir başkasının kendi öznelliği ile asla tenkit edemeyeceği realiteler dir. sevdiği ile evlenmediğinden dolayı hayat boyu evlenmeyenleri de dikkate alabiliriz. muhammet ile evlenmeseydi onun yanında yetişemez, islam bilgileri sahabelerin kendisine danıştığı birisi olmaz, 2210 hadis aktarmaz, bir fakihe müfessire müctehide ve müftiye olmaz idi.

ayşe nin muhammet ile evlendiği yaşı konusunda klasik kaynaklarda yer alan onun 18 yaşında evlendiğini savunan bilginlerin görüşlerinin isabetli olmadığı göstermektedir. Bu kadar rivayet, sadece yorumla reddedilemez. Rivayetlerin aksine getirilen deliller ise bilimsel olmaktan ziyade, tepkiseldirler. Dolayısıyla Aişe'nin Hz Muhammed'in hanesine küçük yaşta girmesinin pek çok hikmet ve hayırlı sonuçları dikkate alınmadan rivayetler değerlendirilmiştir. Ulaşılan sonuçlar ise tatmin edici olamamıştır. Oyuncaklarıyla oynamasına ses çıkarılmadan, onun Peygamberle evliliği devam etmiştir. Bütün bunlardan sonra özetle diyebiliriz ki Aişe'nin Hz Muhammed ile nişanlandığı yaş 6 dır. Bu da nübüvvetin 10nc yılına tekabül etmektedir.

ayşe anlatiyor: "rasulullah, ben 6 yasinda iken benimle evlendi. medine'ye geldik. Beni'l-Haris ibnu'l-Hazrec kabilesine indik. ben hummaya yakalandim. saçlarim dokuldu. (iyilesince) sacim yine uzadi. annem ummu ruman, ben arkadaslarimla salincakta oynarken, bana geldi, benden ne istedigini bilmeksizin yanina gittim. elimden tuttu. evin kapisinda beni durdurdu. evimizde, ensardan bir grup kadin vardi. "hayirli, bereketli olsun!", "ugurlu mubarek olsun!" diye dualar, tebrikler ettiler. annem beni onlara teslim etti. onlar kilik-kiyafetime ceki duzen verdiler. beni, (kusluk vakti aniden) resulullah aleyhissalatu vesselam(in gelisinden) baska bir sey sasirtmadi. annem beni o'na teslim etti. o gun ben dokuz yasinda idim."

Buhari, nikah 38, 39, 57, 59, 61; Muslim, nikah 69, (1422); Ebu Davud, nikah 34, (2121); edeb 63, (4933, 4934, 4935, 4936, 4937); nesai, nikah 29, (6, 82).

muhammet ölünce ayşe 18 yaşında dul kaldı, ahzap 6 ve 53 ayetleri hükmü gereğince başkası ile evlenemedi ve 47 sene öyle dul yaşadı. kişilik karakteri, bireyler ve toplumlar bir tarih dilimine ve kültürel geleneğe ait dir. her hangi bir tarihi olayı değerlendirirken onu kendi tarihselliği ve kültürel çerçevesi içinde değerlendirmek gerekir. Yoksa kendi şartlarımızı ölçü alarak farklı bir tarih diliminde yaşayan ve farklı toplumsal yapılanmalara sahip birilerini yargılamak: hem doğru değildir, hem de bilimsel bir yöntem olarak kabul edilemez. Evlendiği yaş 9 dur. Bu da Hicretin I. yılında olmuştur. Genelde rivayetlerde bu noktada odaklanmıştır. Bu evlilik o zaman hiçbir kimse tarafından garipsenmemiş ve o dönemde gerçekleşen buna benzer bir çok evlilik bulunmaktadır.

ayşe nin evlendiği yaş 9, hicretin 1nc yılında olmuş. bu evlilik o zaman hiçbir kimse tarafından garipsenmemiş ve o dönemde gerçekleşen buna benzer bir çok evlilik bulunmaktadır." asla değişmeyecek hükümler getirdiğini iddia etmek,aklın ve ilmin gelişimini inkar etmek olur, islam düşmanlığı kendi kendine yapıyor uygulamalarıyla ve kaynaklarıyla. Müslüman müslümanı öldürebilir, katledebilir, iftira atabilir, suçlayabilir. Müslümanlararası hukuka girer bu ama bir gayrimüslim, bu hukuka karışamaz. Birinin diğeri hakkında söylediğini kanıt olarak gösteremez. Ayşe, 9 yaşındayken peygamberin koynuna girmiş olabilir.Bu 9 yaş, müslümanlararası yaştır. Gayrimüslimler için bu yaş 18'dir ya da 28.Çünkü müslüman 9 yaştan etkilenmez, hatta "sünnettir" der, günümüzde de 9 yaşı evlenme yaşı tayin eder.Ama gayrimüslim için 9 yaş kozdur, kullanır. Kullanamaması için "O dönemin toplumunda kız çocuklarının yaşı buluğ çağı düşülerek söylenirdi" demek uygundur. Ya da o dönemde kız çocukları küçük yaşta gelişiyor, ergenleşiyorlardı denebilir. O da olmazsa "O çağda Araplarda normaldi, garipsenmiyordu, zaten Ayşe daha önce de başka biriyle nişanlıydı" diye izah edilebilir. Fakat doğrusu "Muhammed efendimizin Ayşe ile cinsel anlamda evlilik yapmadığı, onu küçük yaşta yetiştirmek ve İslam kadınlarına alim bir muallim sağlamak amacıyla evlendiğidir. Bunu gördüğü rüyalar nedeniyle Allah'ın emri ile yapmıştır demektir.

ayşenin evlilik yaşını 6 olarak belirtiyor. Lübnan'da yayın yapan LBC televizyonuna konuşan Suudi Arabistan'ın evlilik işleri dairesinde görevli Ahmad Al-Mu'bi'nin Hz.Muhammed'in yaşamını örnek göstererek söylediği "Peygamberimizi model almalıyız. Hz. Ayşe ile 6 yaşında evlendi. 9 yaşında cinsel ilişkiye girdi. Evliliğe giriş için yaş sınırı yok. 1 yaşındaki bir kızla bile evlilik sözleşmesi yapabilirsiniz. 9, 8, 7 diye belirtilen bir yaş sınırı İslam'da yok" dedi. İnsanların varlığını belirleyen şey bilinçleri değil, onların bilincini belirleyen toplumsal varlıklarıdır.