abraham sarah abimelek 6ay tarla ekinoksu apis boga bakara mucadele13 enfal66da allah pardon dedi 3ayette allah put enbiya66 seylere ibadet karanlik aydinlik nur35 dualizm edessa balik paganizmi atargatis balık guvercin ibrahimin kuslari

mürekkep bir kelime ararken sülasi mücerredini bulduktan sonra aramanıza gerek yok Yani مكتبة kelimesini normal sözlüklerden bulabilmek için, bu kelimenin كتب fiilinden geldiğini bilecek kadar sarf-dilbilgisi bilmek lazım geliyor ki sözlükte كتب şeklinde arayarak aynı sayfanın altlarına doğru مكتبة kelimesini bulabilesin. tutunmuş silik ve sülük karakterli kişiler yapmaktadır.

Salatın malzeme işlemek olduğu herhaliyle ortadadır. Olay şekil aramak değidir. Nitelik aramaktır. Salatihim yuhafizune şekil korumak olsaydı, binek üzerinde olanı nasıl korunabilir halde olur ki… alınteri dökülen salatın, işlenmekte olunan işin şekliyle, mecusi namazının kalıp şekli-şemaliyle ilgisi yoktur. Bir Taksi şöfürü, işinin başında mesai’si salat’dır. Çekip arabayı bir yana, mecusi namazının şekli-şemaline zaman ayırması haybedendir. İbadet'te değildir çünkü ibadet’te hizmet kapsamı vardır, topluma yönelik kullanışı da var. Madde ancak bilim sahasında dayanak edinilir, ve bu dayanak salat kapsamında malzeme işlemek ile zekat ve şükretmenin neticesi kazanılmış olunur. Maddeyi Allah’a aracı vesilesi yapan insani karakter, bilime zaman ayırıp cahilliğini yok etmeye mesai harcamış olsa, müşrik tanımdan uzaklaşır çünkü salat fenalıklardan alıkoyar ve maddenin insan ile olan ilişkisine, gerçek dışı vasıf yüklenmesine de engel oluşturur. Salat bu görevi, insana bilinç ve tecrübe kazandırmasıyla yapar.

Lukman 21 bevve'na li ibrahime / hazırlatmıştık ibrahim için, mekanel beyti / bir'mevki beytin.. hac 26 ayetinin devamında olan dahhir beyti temiz'tutun evimi/beyt'in temizi.liddaifine tavaf'edenlere olmaz, bir'kesime olur.

Egamus salat, işleyen salatı ifadesinden malzeme işlemek ve işlenen malzemeden enfag etmek / başkasına ‘da harcamak, razegnahüm / egamus salat ‘ın kazandırdığı rızıglar’dan tabiî ki. Başka neden olacak, tembelin veya çalışmayanın, kendisine harcayabilecek bir şeyi yok iken, neyi başkasına harcayabilir ki. Eğer salat’ı, mecusi n,,,ının kalıplaşmış ritüelleriyle anlatmak gayesinde olan kimse için, enfag ve rızıg kavramlarını nasıl bağdaştırdığını açıklaması gerekir. Tabi birde, atüz zekat kavramı var. zekatı’da salat ile bağdaşamayan konuma kimse düşüremez. Çünkü egamüs salat ve atüz zekat kelimeleri peşpeşe çok’ca gelir.

Mü'min 47 iz yetehaccüne fin nari / ve o'an tartışırlarken ateş te, şeklinde olması gerekirken ayet meali, diyanet vakfı çekişirlerken demiş, ynr öztürk bey de, çekişir dururlar şeklinde yorumlamıştır. Oysa işin gerçeği bellidir ve gerçeğin üzerini örtenlerde bellidir. hacc kelimesi her yerde tartışmak kalıbında'dır. Fakat hacc kelimesini çarpıtmayan kişi'de var tabi'ki, o demeyen kişi süleyman ateş'dir. kızdığım zamanlarda vardır kendisine, fakat en'iyi meal çevirendir. çünkü kendi görüşlerini, ayet mealinden ayırmasını bilir. Şura 16. ayetinde ki, vellezine yühaccüne / ve'kimseler tartışmakta'olan, cümlesinin anlatım içeriğinde hacc ne ise, Mü'min 47 ayetinin içeriğinde olan hacc kelimesi'de aynıdır. fakat kişilerin farklı yorumlamaları sorumsuzluk örneği değildir, bir gerçeği örtmek olduğu bellidir.

dua bir davet çağırıştır. islam, sadece Gur'an ile yorumlanabilir, fakat kopya edilen bilgi ile Gur’an’ı anlamakta, yanlış anlamlar çıkartılıyor. başka bir yöntemi yok, bilgiyi öğrenmekten başka. Hacc kelimesi kasıtlı olarak farklı anlamlandırılıyor, protosto anlamına ve de çekişip durmak anlamına hiçbir'zaman gelmez.protesto iğtiraz’dır. Tıpkı dua’nın desteklemek ve de yardım’etmek anlamlarına gelmediği gibi, hacc anlamıyla örtüşmez. Yardım[yardımı] etmek fatiha 5, iyyake nesteğiyn.

yiyeceği vardı [ğemike] içeceği de vardı [şerabike] ve sanırım çürüyen sadece eşeği olmuş [hımarike]. Aksi halde kendi kemiklerinin üzerine et giydirilmesine tanık olamazdı diye düşünüyorum. Diğer bir önemli nokta beğesehü geri'döndürdü onu. garia süresine’de bakmakta fayda var, haviye’nin ne olduğu konusunda.

18/69/42 inkârcı kişinin ürünü yok edildi, çardakları üzerine yıkılmış durumda olan(bağ)ın karşısında ona harcadıklarına acıyarak ellerini uğuşturmağa başladı, ortak koşmamış olaydım diyordu

22/88/45 zulmederken helâk ettiğimiz nice kent vardırki duvarları (yıkılan) tavanlarının üstüne çökmüştür. ayetlerde haviyetün kelimesi yıkılma, çökme, harap olma,ıssız kalma anlamında kullanılmış.karia süresi 9.ayette geçen haviyeh kelimesi ise uçurum 11. ayette ise kızdırılmış ateş olduğunu görüyoruz.

Karia süresinde geçen havıyeh ile diğer sürelerde geçen haviyetün kelimesi aynı anlamı taşımıyor. Anlamları farklı bakara 259.ayetteki haviyetün kelimesini kızgın bir ateş olarak düşünemeyiz.

259. Ev kellezı merra ala karyetiv ve hiye haviyetün ala uruşiha* kale enna yuhyı hazihillahü ba'de mevtiha* fe ematehüllahü miete amin sümme beaseh* kale kem lebist* kale lebistü yevmen ev ba7oda yevm* kale bel lebiste miete amin fenzur ila taamike ve şerabike lem yetesenneh* venzur ila hımarike ve li nec'aleke ayetel lin nasi venzur ilel ızami keyfe nünşizüha sümme neksuha lahma* fe lemma tebeyyene lehu kale a'lemü ennellahe ala külli şey'in kadır

2/92/259 Yahut şu kimse gibisi ki, duvarları, çatıları üstüne yığılmış (alt üst olmuş) ıssız bir kasabaya uğramıştı; "Allâh, bunu böyle öldükten sonra nasıl diriltecek?" demişti. Allâh da kendisini yüz sene öldürüp sonra diriltti. "Ne kadar kaldın?" dedi. "Bir gün, ya da bir günün birâzı kadar kaldım" dedi. (Allâh) "Hayır, dedi, yüz yıl kaldın. Yiyecek ve içeceğine bak, bozulmamış. Eşeğine bak, seni insanlar için bir ibret kılalım diye (böyle yaptık). Kemiklere bak, nasıl onları birbiri üstüne koyuyor, sonra onlara et giydiriyoruz!" Bu işler ona açıkça belli olunca: "Allâh'ın herşeye kâdir olduğunu biliyorum." dedi (37).

✔ hıristiyanlık öncesi edessa 'da bulunan paganizm inanç sisteminde Nebo-Bel Kültü, Atargatis Kültü, Sin Kültü, Azizos ve Monimos Kültü ve Orpheus Kültü görülür. Nebo ve Bel 'de Edessa'nın baş tanrıları arasında yer almaktadır. Nebo ve Bel, Palmyra (Suriye) kentinin tanrılarıdır ve Palmyra'da bu iki tanrıya ait bir tapınak bulunmaktaydı. Palmyra'da Bel (Baal) , gök kubbe ile sembolize edilmiş; ona güneş ve ay eşlik etmekteydi. Kimi zamanda tanrı, kanatlarını açmış bir kartal olarak temsil edilmiştir. Nebo Kültü, Babil kentinde de çok yaygındı. Onuruna festivaller düzenlenirdi. Nebo'nun heykeli babası Bel'in tapınağına taşınıp özel yerine yerleştirilirdi. Babil teolojisine göre Nebo, Bel'in hizmetindedir. Babil kültü olan Nebo, Palmyra'nın yerel kültü olan Bel ile birleşerek, Palmyra'da Kuzey Suriye'de ve Edessa'da tapınım görmüştür. Bunun yanında iki dişi tanrısal varlık Bath- Nikkal ve Atargatis' e de tapınılmış. Suriye ve Kuzey Mezopotamya'da yoğun şekilde tapınım gören Atargatis ve Hadad kültünü Edessa'da görmekteyiz. Atargatis (görsel) Kültü, Hierapolis'de (Denizli) oldukça etkili bir kült idi. Kentte tanrıçaya ait bir tapınak vardı. Bu tapınakta bir havuz vardı ve havuzdaki balıkları yemek yasaktı. GÖBEKLİ TEPE'DEN EDESSA'YA ŞANLIURFA, YUSUF ALBAYRAK

✔ goddess atargatis, Kuzey Suriye'nin büyük tanrıçası. Eşi Hadad ile birlikte kendisine tapınılan en önemli kutak Halep'in kuzeydoğusundaki Hierapolis'teydi (Bugünkü adıyla Münbic). Atargatis'in kültü tüccarlar ve ücretli askerler aracılığıyla Yunan dünyasına yayıldı. Atargatis Yunanlarca genellikle Aphrodite'nin bir biçimi olarak görüldü. Kraliçe Stratonike'nin MÖ 300'de Atargatis'in eski tapınağını yeniden inşa ettirmesinin de, bir ölçüde Yunan dünyasındaki bu himayeden kaynaklandığı sanılmakta. Fenikelilerin tanrıçası astarte ile benzerlikler gösteren atargatis 'in, Anadolu tanrıçası Kybele ile de belirli bir yakınlığı vardı. Atargatis aslında bereket tanrıçası olmakla birlikte, kendinin ve halkın baalatı (sahibesi) olarak onların korunmasından ve refahından da sorumluydu. Bu nedenle genellikle başında bir taç ve elinde başak demetiyle betimlenirdi; tahtını taşıyan aslanlar ise doğa üzerindeki gücünü ve etkisini simgelerdi.

✔ tanrıça atargatis etkileri yunan ve romalılara kadar yayılmış olan antik suriye tanrıçası dır. aynı zamanda tarihteki ilk deniz kızı dır. atargatis (tar'ata) verimlilik ve üretkenlik tanrıçasıydı; ayrıca su kültüyle de ilgiliydi. simgesi yarı balık yarı kadındı. balık üretkenliği simgelerken suda yaşamı simgelemekteydi. aramiler ona ataratha derlerdi.
(değişim süreci: ataryatis, attayathe, ataryate ve tar'atha). yunan mitolojisine de etkiyen bu eski inancın afrodit ve amazon kültünün kaynağı olduğu öne sürülür. yunanlılara göre atargatis bir tanrıça olarak ölümlü bir çobana aşık olmuştur. aşklarını yaşarlar fakat yıllar geçer ve yaşlanarak ölür çoban. buna çok üzülen atergatis kendini boğmak için bir göle atar. fakat gölün suyu onun güzelliğine kıyamaz ve onu boğmak istemez bunun içinde ona nefes alabilme yetisi ve yüzmek için balık kuyruğu verir. (diğer versiyona göre de çobandan hamile kalan atergatis utancından çobanı kendisi öldürür ve kendini de öldürmek isteyip suya atlar) hamile kaldığı kızı asur güzellik tanrıçası semiramis dir. diğer şeklinde ise atergatis aslında cenneten fırat nehrine düşen bir yumurtadan çıkmıştır ... balıklar yumurta düşünce onu kıyıya sürüklemişlerdir. bir güvercin ise kuluçkaya yatıp yumurtanın sıcak kalmasını sağlamıştır. atergatis daha sonra minnettarlığını göstermek çin zeustan yıldızlardan balık şekli oluşturmasını istemiştir. bunun üzerine zeus balık takım yıldızı nı oluşturmuştur.

atergatis yunanlılardan öncede mevcut idi, yunanlılara geçiş derketo adıyla oldu. romalılar'da ise ilk olarak sicilya kıyılarında yerleşmiştir. tüccarlar köleler ve paralı askerler tarafından anlatılıp yaygınlaşmıştır. romalılar onu (dea syrie) suriye'nin tanrıçası olarak benimseyip çağırdılar. hikayenin edessa versiyonunda ise balıklıgöl'den suya atlayan atergatis urfa'nın ilçesi olan ceylanpınar'daki günümüzde aynel urus denilen bir başka su kaynağına çıktığına inanılır. günümüzde hala balıklıgöl etrafında yapılan kazı veya yol çalışmalarında bu eski tapınağa ait sunaklar deniz kızı heykelleri ortaya çıkmakta dır. milattan sonra 125-180 yıllarında yaşamış olan hiciv yazarı samsatlı lucian (lukianos), de dea syria (suriye tanrısı'yla ilgili) isimli ünlü bir eser yazmıştır. işte bu eserinde atargatis dininden ayrıntılarıyla bahsetmiştir:

tanrıça atargatis için tapınak inşa edilmişti; ortak özelliği içerdikleri balık dolu yapay veya gerçek göller idi. bu göllerdeki balıklar kutsal sayılırdı, yenmezdi, avlanılmazdı. balıkları inançlarından ötürü yemek ve dokunmak yasaktı. fakat özel günler geldiğinde papazlar ritüellerinin bir parçası olarak yerlerdi. ek olarak tanrıçanın verdiği nimet olan üretkenliklerine, bir teşekkür olarak erkekler hadım edilirdi. müzikler söylenir danslar edilirdi. bu tapınakların en ünlülerinden biri hierapolis bugünki münbic ) şehrindeydi. daha küçük örnekleri ise bölge illerine geniş bir şekilde yayılmıştı. (ascalon (akdeniz kıyısının 40 mil güneyinde kudüsün batısında kalan antik bir şehir ), bir diğeri edessa - şanlıurfa'da idi.

lucian da tapınağı tanımlarken, ağzına kadar kutsal sayılan balıklarla dolu yapay bir gölden bahsetmiştir. (aynı yıllarda yaşamış olan romalı askeri yazar aelianus da anılarında aynı mabetten hayretle bahsetmiştir.) tapınma şekilleri ise fallik bir karakterdeydi. kullar tanrılarına küçük brozn ve tahtadan kadın figürleri armağan etmekteydiler, gölün ortasında devasa büyüklükte erkeklik organı şeklinde bir dikili taş vardı, yılın belli bir gününde kullar bu heykele tırmanıp süslerlerdi. süslemek ve adaklarını sunmak için yüzerek bu dikili taşa gidilirdi. dikili taşın tepesinde bazı kullar erkeklik organlarını kesip atargatise tapınmış olurlardı. suriye'nin amrit şehrinde bulunan kutsal yapay göl ve atargatis tapınağı, ortasında sunak mevcuttur. (fakat malesef lucian'ın bahsettiği münbic şehrindeki müthiş tapınak günümüze kadar ulaşamamıştır).

tapınak altın yaldızlarla kaplı çatı ve kapılara sahipti, içinde ise sadece rahiplerin girmesine izin olan bir oda vardı. içerisinde altından yapılmış bir tanrı (eşi hadad) bir de tanrıça (atargatis) heykeli vardı. ama tanrıça heykeli çok daha heybetli ve süslüydü, yarı balık yarı insan şeklinde tasvir edilmişti. atargatisin bir elinde asası diğer elinde ise mil vardı. üzerinde yakut ve pırlantalar, renk renk şaraplar görünüyordu. bir de bronz sunak bulunmaktaydı, kutsal hayvanlar (kuş, balık) bu sunakta kesilerek adak yapılırdı. ama domuz kesinlikle kullanılmazdı. tapınakta 300 rahip ve onların sayısız hizmetkarı yaşardı. bu mabet m.ö. 53 yılında roma generali crassus tarafından part'larla yaptıkları savaş sırasında yağmalanmış ve yıkılmış.

✔ quran'da geçen güneş'in mitolojik kuşu ibrahimin dirilttiği kuşlar, anka - fenix kuşu.

insan aklının aczinde başlangıç noktası, kendini anlayamaması. sınırlı akıl, henüz kendini anlamış değil iken nasıl sonsuzu anlamaya kalkışabiliyor. arzu ve endişelerin birçoğu söndü. okumamış, ders görmemiş yazı bilmeyen biri veya birilerinin, kitapla olan irtibatlarının sınırı ne olabilir? Geçim ihtirası ve eziklik, neden aynı iddiaları gündeme getiren insanlarda birleşiyor? neden irademizi aşan şeylerden, sorumlu gösterdiler bizi.. gerçekte irademizi aşan şeyleri yaratıcı istiyor olabilirmi.. hiç sanmıyorum. şimdi islam ülkelerinin hepsi kıvranıyor. Niçin?

mistik felsefe çiğerlerine kadar işlemiş ondan bilgi, iyi şeylerde bile ölçü gözetir. iyi şeylerde ve onlarla beraber her şeyde. ilk baştan, objektif değerlendirmeyi yapan kişi görecektir ki allaha ait organların, yaratılmış olanlardan başkasına uygun düşmez. her insanın içinde yeni istekler belirir, ayıp değildir. fakat bu isteklerini yaratıcı adına düzenlemesi ve içinde bulunduğu toplumdan başlayarak, etraflı bir propagandaya girişmesi, rüşvet ve saldırganlıklarla yandaş kazanıp, diğer toplumlarada mistik felsefesini şırınga etmesi ayıptır. her insanın yaşamdaki rolü aynıdır. figüran insan tipini yaratıcı oluşturmadı. bu açının karşısında, peygamber insan tipinide yaratıcı oluşturmadı. Bu ikisinden sonuncusu, zeki insanların kavuştuğu, fasulye gibi nimetten. birincisiyse, cahil insanların mecbur kaldığı, açlık gibi nimetsizlikten.

madde bilim sahasında dayanak edinilir, ve bu dayanak salat kapsamında malzeme işlemek ile zekat ve şükretmenin neticesi kazanılmış olunur. Maddeyi Allah’a aracı vesilesi yapan insani karakter, bilime zaman ayırıp cahilliğini yok etmeye mesai harcamış olsa, müşrik tanımdan uzaklaşır. Çünkü salat fenalıklardan alıkoyar ve maddenin insan ile olan ilişkisine, gerçek dışı vasıf yüklenmesine de engel oluşturur. Salat bu görevi, insana bilinç ve tecrübe kazandırmasıyla yapar.

Egamus salat, işleyen salatı ifadesinden malzeme işlemek ve işlenen malzemeden enfag etmek / başkasına ‘da harcamak, razegnahüm / egamus salat ‘ın kazandırdığı rızıglar’dan tabiî ki. Başka neden olacak, tembelin veya çalışmayanın, kendisine harcayabilecek bir şeyi yok iken, neyi başkasına harcayabilir ki. Eğer salat’ı, mecusi n,,,ının kalıplaşmış ritüelleriyle anlatmak gayesinde olan kimse için, enfag ve rızıg kavramlarını nasıl bağdaştırdığını açıklaması gerekir. Tabi birde, atüz zekat kavramı var. zekatı’da salat ile bağdaşamayan konuma kimse düşüremez. Çünkü egamüs salat ve atüz zekat kelimeleri peşpeşe çok’ca gelir.

Mü'min 47 tartışırlarken ateş te, şeklinde olması gerekirken ayet meali, diyanet vakfı çekişirlerken demiş, ynr öztürk bey de, çekişir dururlar şeklinde yorumlamıştır. Oysa işin gerçeği bellidir ve gerçeğin üzerini örtenlerde bellidir. hacc kelimesi her yerde tartışmak kalıbında'dır. Fakat hacc kelimesini çarpıtmayan kişi'de var tabi'ki, o demeyen kişi süleyman ateş'dir. kızdığım zamanlarda vardır kendisine, fakat en'iyi meal çevirendir. çünkü kendi görüşlerini, ayet mealinden ayırmasını bilir. Şura 16. ayetinde ki, vellezine yühaccüne / ve'kimseler tartışmakta'olan, cümlesinin anlatım içeriğinde hacc ne ise, Mü'min 47 ayetinin içeriğinde olan hacc kelimesi'de aynıdır. fakat kişilerin farklı yorumlamaları sorumsuzluk örneği değildir, bir gerçeği örtmek olduğu bellidir.

✔ dumuzi-ibrahim dir, inanna-sara dir. hz ibrahim, karısı sara'yı önce mısır firavun'una sonra filist kralı avimelek'e "sara benim kız kardeşim" dir diye tanıtıp, aslında karısı olan sara'nın firavun ile altı ay evlenmesine razı olmuş, ve başka bir yıl avimelek ile altı ay evlenmesine razı olmuş tazminat-hasat amacı gereği. sonra bu 2 kral, ülkelerinde gerçekleşen bir takım felaketlerin ardındaki sebebin ibrahim'in verdiği sara adlı kadının olabileceğini düşünerek, kahinleri tarafından uyarılarak, sara'nın ibrahim'e geri gönderilmesine karar vermişler. gerçekte sara, ibrahim'in, babaları aynı, anneleri farklı olarak kızkardeşidir ve aynı zamanda karısı dır. hz ibrahim akraba evliliği yapmış üvey kızkardeşi ile evlenmiş fakat olaydan önce ibrahim, firavun dan ve sonra avimelek den bu gerçeği gizlemiş yani hz ibrahim yalan söylemiş.

✔ tammuz'un rüyası ardından binlerce sene sonra, ibrahim'in karısı sara'nın rüyası öyküsüne dönüşmüş. öykünün aslı sümer'de inanna (yani ibrahimin üvey kızkardeşi ve karısı sara) kocası dumuzi'yi öfke ile yeraltına göndermiş, dumuzi, tanrıça utu'ya yaptığı rica ile kurtulmuş yeraltı ndan. tanrıça utu, her günün sonunda yeraltı dünyasına inerek, ölülerin kaderini belirler. utu'nun inayeti sayesinde dumuzi-ibrahim yeryüzüne çıktığı zaman kırlarda yatarken bir rüya görmüş. yanyana duran 2 kamış dan biri çıkarılıyormuş. dumuzi rüyasını inanna'ya anlatmış, inanna ise rüya tanrıçası olan kız kardeşi geştinanna 'ya anlatmış. geştinanna rüyayı yorumlayıp sara'ya demiş ki "çıkarılmayan bir kamış seni (sara'yı), çıkarılan diğer kamış dumuzi’yi (ibrahim'i) simgeliyor, çıkarılan kamışın dumuzi'yi tekrar yeraltına götürüleceği anlamına geldiğini ve buna inanna'nın üzüleceği yorumunu yapmış geştinanna.

hz ibrahim iltibasında sara-inanna, kocası ibrahim'e-dumuzi'yi, "benim kardeşim diye tarif etmiş" flist kralı avimelek'in karşısında ve hz ibrahim'i kurtarmak için flist kralı avimelek'in 6 ay karısı olmuş. sümer mitosunda inanna-sara, kardeşi ve kocası dumuzi'nin süresiz - yılda 12 ay yeraltında kalmaması için tanrılar meclisi kararı ile dumuzi'nin yerine yarım yıl - yılda 6 ay yeraltına inmiş böylece dumuzi yerüstüne çıkmış ve tarımda hasadın başladığı mevsimler oluşmuş 6 ay. işin gerçeği dumuzi'nin penisi yeraltında 6 ay kalması, tarımda toprak altına tokum ekmek, fide dikmek mevsimi dir. ve dumuzi'nin penisi yerüstünde 6 ay kalması, tarımda toprak üstünde hasat mevsimi, arpa buğday kamış tahıl biçmek, meyve sebze baklagil turunçgil toplamak mevsimi dir.

sümer töreninde tanrı yerine lugal-kral, tanrıça yerine başrahibe 'nin evlenmesi, hz ibrahim iltibasında sara ile kral avimelek'in evlendirilmesi ile paralel bir öykü olmuş bu evlenme sonucu dumuzi, penisi ile birlikte 6 ay toprak üstüne çıkıyor yaz ve sonbahar ekinoksu yani hasat iklimi oluşuyor doğada, dumuzi 6 ay toprak altına iniyor kış ve ilkbahar ekinoksu oluşuyor doğada. tarım ve hayvancılık ile beslenen toplum düşünçlerinde ortadoğu tarlalarına verim bereketi geliyor, tarım mahsulü-ürünü çoğalıyor, harmanlar dan hasat kaldırılıyor toplum zenginleşiyor.

aynı şekilde ibrahim'in karısı sara ile flist kralı avimelek'in 6 ay evli kalmaları son bulunca, hz ibrahim, avimelek den cariyeler, köleler, davarlar, sığırlar, altınlar, gümüşler almış yani hasat kaldırmış, mahsul-ürün almış ibrahim, tazminat hak etmiş anlamında ve hz ibrahim'in yeğeni lut, yardım etmiş bu olayda. her 2 öykünün amacı tarımsal hasat zenginliği, bereket temasını halk için ümitlendirici aşı niyetinde elde bulundurmak, doğanın mevsimlerini bereketli kullanmak.

ibrahim mısır’a giderken bir rüya görmüş. rüyasında yanyana duran iki ağaçtan biri sökülüyormuş. öteki ise onu sökmeyin diye ağlıyormuş. ibrahim bu rüyasını karısı-üvey kızkardeşi sara'ya anlatmış. sara'da rüyayı, ibrahim'i öldüreceklerini ve kendisini alacakları şeklinde yorumlamış. bunun üzerine sara, irahime "ben senin kız kardeşin olduğumu söyleyeyim avimelek'e, böylece seni kurtarayım" demiş ve öyle yapmış. ibrahim'in mısır’a giderkenki gördüğü rüya, ibrahim-dumuzi 'nin kırlarda yatarken ki gördüğü rüya ile bağlantısı, olayın tarihsel gerçekliğine değil, tarımsal mevsim ekinokslarına salık veriyor. çünkü 3bin yıl önce insanlar beslenmek için meyve sebze tahıl baklagil turunçgil ürünlerini marketlerden değil mevsimsel doğru zamanda ekdikleri tarlalar dan alıyorlardı.

✔ inanna yeraltı dünyası tanrıçası kardeşi Ereşkigal’i görmeye gider. Ereşkigal, İnanna’nın yer altı hakimiyetini de alacağından korkmaktadır ve yeraltı kuralı olarak onu cesede çevirir.
Ay isimlerini etimolojik açıdan irdelersek
NİSAN: Süryanice’den, nisanna (kökeni Akad. nisannus)dan
HAZİRAN: Süryanice’den hazaran/hazuran (sıcak, hazıran)dan haziran.
TEMMUZ: Sümerce’den dummuzi’den, İbranice’de tammuz (efendi, bey anlamında).
EYLÜL: Süryanice’den, aylul (eylül)dan, eylül (üzüm ayı). Hint-Avrupa dillerinde “eylül” ayının karşılığı yedi sayısıdır.
KASIM: Arapça’dan ayıran, bölen, kısımlayan anlamında.

tabletlerde inanna’nın göğün ve yerin Tanrıçası olmasının onu tatmin etmediğini ve bu yüzden yer altına inip oranın da sahibi olması gerektiğini düşündüğünü belirtir. Bu sebepten dolayı tanrıça İnanna yer altına kız kardeşi Ereşkigal’in yanına inmeye karar verir. Bu fikri aklına koyduğunda veziri Ninşubur’u eğer 3 gün içerisinde geri dönmezsem önce Ulu tanrı Enlil’e yardım etmesi için gitmesini söyler. Daha sonra enlil yardım etmezse Babası Nanna’a gitmesi ve ona yalvarmasını söyler. Eğer babası da kabul etmezse o zaman bilgelik tanrısı Enki’ye gidip ondan yardım istemesini söylemiştir. İnanna Yer altına indiğinde Ereşkigal İnanna’nın niyetini anlayıp onu Ölüler diyarına giriş ile karşılamış ve 7 kapıdan geçirmiştir. Her geçtiği kapıdan süslü elbiseleri kıyafetleri takıları ayakkabıları çıkarılmış ve Ereşkigalin karşısına geldiğinde Çıplak ve aciz bir şekilde kalmıştır. Ereşkigal onu orada bir cesede çevirmiş ve kocası Dumuzi için İnanna kadar güzel ve cezbedici bir kadın yaratıp ona göndermiştir. 3 gün içerisinde İnanna geri dönmeyince Ninşubur İnannanın dediğini yapıp tanrıları ziyaret etmiş ve Enlilden ve Nannadan yardım alamamıştır. Fakat Enki bir iksir hazırlamış ve yarattığı iki varlığı yer altı alemine götürüp oradan İnannayı kurtarmıştır. Fakat Ereşkigal bir şart ile serbest bırakacağını söylemiş.

✔ sümer tabletlerinin ilk 14 tabletini anlatın ve Enki'nin Ptah'a dönüşümünü ve daha sonra da Ptah'ın isminin Allah ismine dönüşümünü anlatın