yusufun hirsiz hilesi keyd bunyamin su canagi yusuf23ve76da rabb murebbiye erbab meliki din hukumet kureys siyaseti quran yasin yesua kurtarici suryani arami misir eserlerinden nakil retorik ayetler - 2

✔ yasin yaşua kurtarıcı. iklim tanrıları, iklim melekleri adını aldı, tek tanrı devriminde.
✔ rablerin rabbi kavramı, ortadoğu mitoslarındaki baş tanrı betimlemelerinden geliyor, ki tevrat, babil mitosundan alıntı etmiş olmalı rab kavramını, daha bir çok şeyi alıntı ettiği memba, babil ve akad kültürü olmuştu.
yusuf 23 ayetinde: innehu rabbi ehsene mesvaye "إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ " o/potifar benim rabbim, sayesinde çokiyi geçiniyorum" anlamındadır. rab kelimesi, allah değil, potifar için kullanılmış yusuf 23'de.

✔ rab terbiye eden, ıslah eden, mürebbi-mürebbiye olduğu gibi. meslek erbabı deyişinde, erbab-rabler demek. rab ile mevla eş anlamlı dır. alemlerin rabbi, alemlerin idarecisi dir. rab, arap dilinde isim tamlaması şeklinde (izafet terkibi olarak) insan için kullanılır; evin sahibi, devenin sahibi anlamlarda kullanılır. rabbi, maliki, sahibi, efendisi, ıslah edeni, varlıkların ihtiyaçlarını tekeffül edeni yani görüp gözeteni, ihtiyaçlarını karşılayanı dır.

✔ rab arapça رَبٌّ / ibranice rabi רב / ingilizce lord. rab رَبٌّ ağa, usta, idareci, anlamına gelen ibranice kökenli sözcük.

quran yusuf 76 ayetinde fi dini el meliki فِي دِينِ الْمَلِكِ - kralın dini'nde anlamında'dır, yani din, devlet başkanı nın yürüttüğü yasalar dır ve din, kutsal-tanrısal din değil, devlet kralı'nın düzenlediği asayiş anayasası anlamında 'dır. islamdaki din nedir e yanıt yusuf 76.ayet dir.

en-ki : إنكي sahibi-yeryüzü, en-lil : إنليل sahibi-rüzgar anlamlarına gelmeleri gibi vs.

en-ki kader yasaları olan "me kutsal güçleri مي ميثولوجيا" nin koruyucusu ve taşıyıcısı idi, araplardaki menat "yaşlı kader tanrıçası" olarak tanımlanması me ile menat arasında etimolojik bağlantıya salık veriyor.

baal بعل tanrısı arapça "koca, husband" anlamına gelir, بعلي /biğali, myhusband, kocam anlamında'dır. rab "رب patron, artıran, biriktiren, boss" anlamında, "rabbul ğemalu رب العمل employer, işveren, boss" anlamında idi. yani antik zamanlarda tanrı adlarının tarım hasadına dayalı sosyolojik ve iklimsel karşılıkları var idi.

✔ antik mısır'da ölen firavunlara mumyalama işleminin sonunda yapılan ağız açmak seremonisi, kuran'ın bakara 73.ayetine geçirilmiş.

✔ firavun agiz acmak ceremony mouth opening pharaoh : hearts and forelegs of the bulls would be presented as offerings to the statue, with the foreleg directly pointed at the lips, transferring strength and power to the deceased.

✔ fish symbolized a number of different things for the ancient Egyptians. Brewer and F. Friedman, Fish and Fishing in ancient Egypt images of the tilapia fish as a symbol of rebirth and regeneration. Species of fish seen in Egyptian hieroglyphs

✔ irst morphology of human sperm in 1678. So, anyone care to explain the #hieroglyph coming out of the phallus of Amun‐Min (Egyptian fertility god 4000 BCE.

✔ ceremony of the opening of the mouth, the mummy pharaoh being an embodiment of horus. Slaughtering the ox in front of the mourner.

✔ hair and the opening of the mouth rite : firavun agiz acmak ayini

✔ Ruh nedir ? (son nefes) zihinsel ve duygusal süreçlerin toplamı ruh, metafizik olamaz ruh. ölüm korkusunu aşma, yaşamın anlamını bulma, sevdiklerimizle bir tür sonsuz bağ kurma gibi derin insani ihtiyaçlara ve metafizik sorgulamalara tatmin olarak töreye yerleşmiş ruh, beyinden ayrı, bedeni terk edip varlığına devam eden metafizik bir varlık olarak kabul edilmez. beynin biyolojik fonksiyonlarına bağlıdır ve ondan ayrı bir devamlılığı yoktur.

✔ siyasal islamcılar ateizme ittiler bizi, bu sayede islamın kendisi siyasal imiş bunu gördük. muhammed'in siyasi amacı, büyük dedesi abdümenaf bin kusay 'ın iktidarına talip olmak, arapları dizginlemek idi ilkin, sonraları askeri başarılar artınca ve ganimet ekonomisi oluşunca islamı din haline getirdi. son ayetlerden maide 3'de muhammed "size islam'ı seçtim, dininizi kemale erdirdim" demesi, sürpriz sonu kendisi de ummuyordu. yani siyasal islam diye ayrı bir islam yoktur, islamın kendisi siyasi din 'dir ayrıca yusuf 76'da fi dini el meliki, kral'ın din yasaları-töresi gereği yapılması gerekenleri anlatır. islamcı tayyip siyaseti olmasaydı halen 33 kere sübhanallah, 33 kere elhamdülillah, 33 kere allahüekber deyişleri ile namazları eda ediyor olacaktık çoğumuz.

tayyip siyasetine bakıp dinden soğumak bir tercih ama sakıncası var. dinden bilerek, o dinin yalan, zararlı olduğunu bilerek, aklın ile ikna olarak ayrılmak gerekir. aksi halde daha sonraki zamanlarda eski korkuların yeniden nüks eder ve dine geri dönersin. Bu yüzden tepkisel olarak dinden uzaklaşmak da bir tercih. ancak benim tavsiyem bilerek, dini inceleyerek, dinin kadını insan yerine koymadığını, çocuk evliliğine izin verdiğini, onun bunun karısını ve kızını cariye olarka almayı teşvik ettiğini, başkarının malını mülkünü ganimet adı altında çalmayı teşvik ettiğini ve benzeri bir sürü yanlışlığı görüp kendi akınla dinden çıkmak daha sağlam, daha doğrudur. yoksa bazıları gibi g.t korkusu ile yeniden arap kölesi olmak durumu vardır.

✔ tanrı bir dini bulup benimsemezi isteseydi, bunu bulabilecek ilk insanlar muhtemelen onlardı. hastane koridorlarına sıçan insanlar değil. bu yüzden bence ibret alınacak vaka budur, 1 milyonluk mercedesi iade etmek değil.

✔ insanların doğdukları andan itibaren maruz kaldıkları din propagandasının etkisinden kolay kolay kurtulamaması gayet normaldir. bütün benliğin üzerine inşa edildiği inancın yanlış olduğunu kabullenmek zordur. bilim dini öğretiler ile çelişen bilgilere ulaşmasılması dini oldukça yıpratmıştır.

✔ putperestleri eleştiriyor ama kabe’nin etrafında dönmeye, orada olmayan şeytanı taşlamaya, kurban kesmeye devam ediyor müslümanlar. allah kendi kitaplarının bozulmasına izin vermiş 3 kere, yozlaşmış allah, nasıl gerçek ve güvenilir olabilir

✔ islam iki yüzlü din, cami hocalari siyasi kimlige bürünmüş yanlişa yanliş diyemiyor,camiye siyaset getirip yeri geldi mi oy istiyorlar.Dindar dedigim kişilerin kendileri hariç herkesi kafir olarak görmeleri insanlari siyasi fikrine göre giyimine göre eleştirmeleri beni dinden soguttu.Benim için iyi olan herkes cennete gider, hayvanlara insanlara çevreye duyarli olan herkes cennete gider ama onlara göre sadece kendi gibi düşünenler cennete gider. 1500 yillik arap örf kuralları ile allahın hüküm vermesi saçma ve allah'ın arap kültürüne bağlılığı islam dan soğuttu.

✔ bilim ateizm, tanrı nerede? yöryüzünde mi, gökyüzünde mi? doğada mı, insanda mı? heryörde mi, hiçbiryörde mi
✔ cazim gürbüz kitapları deyişi ile makbul vatandaş şimdi mütedeyyin vatandaş

✔ yusuf 23 ayetinde innehu rabbiy ehsene mesvaye إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ o/potifar benim rabbim, çokiyi geçindiriyor beni" anlamında rab kelimesi, allah değil, potifar için kullanılmış çünkü rabbim رَبِّي rabbiy anlamı, köle sahibi patron/ patron-um / رَبِّ - ي rabb-iy رَبِّي idi kölelik yasal iken.

✔ hz yusuf'un hikayesi quran'a nereden geçti?
✔ din nasıl ortaya çıktı, Öğretilmiş Ezber dinlerin varoluş amacı ne idi. ilahi mesajlar var mıydı

✔ 100 milyarlık yardım kime gitti
✔ tayyip 8119 para için taciz eden bağış hattı. cumhurbaşkanının yılda üçer gün kalacağı biri marmaris okluk koyunda, diğeri bitlis ahlat'taki iki sarayına milyonlar akıtılırken halktan para istemek ayıptır. birine yardım edeceğim varsa da sizin nereye bağlandığı belli olmayan kanallarınız üzerinden yapmam.

✔ covid-19'un oruçla beraber kombo iftar çadırı kuyruğu ramazan pidesi kuyruğu
✔ fi dinil meliki yusuf 76 'da "kralın dininde yasalara göre" anlamına gelen "fi dini el meliki" yaşam tarzının, hukuk ve can güvenliğinin, toplumsal asayişin, din ile yürütüldüğünün açıklaması din دِينِ çoğulu düyunu umumiye, osmanlı da borçların geneli anlamında kullanılmış.

✔ yusuf 76 ayetinde "fi dini el meliki "فِي دِينِ الْمَلِكِ kralın dininde" anlamındaki din, her dönem kullanılan devlet yasalarını tarif eder olan bir kavram. 3bin yıl önceki din kavramına bugün anayasa diyoruz. çünkü din دِينِ kralın anayasası anlamında kullanılmış yusuf 76'da.

✔ quran yusuf 76 ayetinde fi dini el meliki فِي دِينِ الْمَلِكِ - kralın dini'nde anlamında'dır, yani din, devlet başkanı nın yürüttüğü yasalar dır ve din, kutsal-tanrısal din değil, devlet kralı'nın düzenlediği asayiş anayasası anlamında 'dır. islamdaki din nedir e yanıt yusuf 76.ayet dir.

✔ dücane cündioğlu: din ısıtır (anlamlandırır), bilim aydınlatır, açıklar.
✔ ihsan eliaçık ve yakup deniz'in islam demokrasisi, islam dini muhammed'in siyasi amaçları doğrultusunda kurulmuş dolayısıyla evrenin olası tanrısı ile allah farklı, evrensel tanrı kavramından. allah'ın arşı siyasi tahtı var, yani siyasi yönetimi var.

✔ isra 13, allah'ın boyna doladığı kuş tanrı thoth, ibiş kuşu ile simgelenmiş hiyeroglif 'de. maat, thoth ve ra/güneş'in kayığında yapılan her gece yolculuğu-isra idi, isra suresi ayetlerinde var zaten. güneş/tanrı ra, akşam olunca batıyor idi yani gece oluyor. akşamları güneş-ra batıp karanlık çökünce buna kurgu düzenlemiş antik mısırlılar. her gece duat 'a, öbür dünya, batan güneş'e - gece'ye geçmek için saltanat kayığı ile yolculuk yapanlar 3 tanrı idi; ra, maat, thoth. hepsine ayrı doğa görevi biçmişler. thotun eşi tanrıça maat, kaos'a karşı düzenin sağlayıcısı olarak kayığın gideceği yolu-rotayı belirler idi. gece ve gündüz şeklinde devam eden bu yolculukta maat ve thoth, güneş/ra 'nın kayığında isra-gece yolculuğu ederler idi. ibiş kuş başlı thoth'un gece ve gündüz ile olan bağlantısı isra 12 ardılı ayetlerde var.

isra 13: insanın amelini boynuna yükledik. Kıyamet günü kendisine, açılmış olarak karşılaşacağı bir kitap çıkaracağız.
isra 13 diyanet çevirisi hileli, çünkü arapçasında dikkat çekici başka bir kelime var; tairi-hu : kuşu-onun ifadesi var.

elzemnâ-hu : onu bağladık
taire-hu : onun kuşu, onun amellerinin neticesi

fî unukı-hî : onun boynunda
ve nuhricu lehu : ve çıkarırız ona

yevme el kıyâmeti kitâben : kıyâmet günü bir kitap
yelkâhu menşûren : onu ilka eder, onu arz eder, neşredilmiş olarak.

taire-hu : onun-kuşu anlamına gelmektedir. mealcilerin bir kısmı aşağıdaki gibi yaptıkları çevirirlerinde açıkça kuş tabirini kullanmışlar.
isra 13 : insanın kuşunu onun boynuna takmışız, kıyamet günü kendisine, önünde açılmış olarak bulacağı bir kitap çıkaracağız.

müslümanlar taire-hu : onun kuşu anlamını eski Arapların kuşlara bakıp müneccimlik yapmasına veya iranlıların söyledikleri talih sözüne bağlaya dursun biz eski Arapları ve İranlıları bir kenara bırakarak bu sözü asıl ve olması gereken anlamıyla, yani kuş anlamıyla ele alalım. Kıyamet zamanıyla, insanın ölümüyle ve yaptıklarının bir kitapta sunulup yargılanmasıyla ilgili anlatımda isra 13 kuş dan niçin bahseder. aklımıza Eski Mısır inancındaki kuş başlı tanrı thoth 'u ve insan başlı kuş ba(ruh)'yı anımsatır. ölüm ve ölüm sonrasıyla doğrudan ilişkisi var ba(ruh) ile tanrı thoth 'un.

ibiş kuşu başlı thoth, bilgelik tanrısı, hiyeroglif yazmak, tarihi olayları arşivlemek, eski zamana dönük anektod ortaya çıkaran katip özelliği ile anılmış. thoth'un ibiş kuşu başı ile elinde bir kalem ve herşeyi kaydettiği parşömenler var hiyeroglif 'de. tanrı thoth, ölen kişinin kalbinin teraziye koyuluşu sırasında hakikat salonunda yaşananları kayıta geçirir. insan kaderi de dahil, kayıt memuru gibi herşeyi yazarak kayıt eden tanrı thoth 'dur.

thot'un her gece yaptığı yolculuk: güneş tanrısı Ra, her gece duat 'a (öbür dünya - gece,batan güneş) geçmek için saltanat kayığı ile yolculuğa çıkar idi. thotun eşi tanrıça maat, kaos'a karşı düzenin sağlayıcısı olarak kayığın gideceği yolu belirler idi. gece ve gündüz şeklinde devam eden bu yolculukta maat ve thoth, güneş/ra 'nın kayığında isra-gece yolculuğu ederler idi. ibiş kuş başlı thoth'un gece ve gündüz ile olan bağlantısı isra 12 ardılı ayetlerde var.

isra 12: Biz geceyi ve gündüzü (kudretimizi gösteren) iki alamet yaptık. Rabbinizden lütuf isteyesiniz, yılların sayısını ve hesabını bilesiniz diye gece alametini giderip gündüz alametini aydınlatıcı kıldık.

thoth 'un ölülerin yargılanışıyla ilgili bağlantı; mısır metinlerine göre, her ölü için geçerli olacak bir tartılma olayı var idi ve bu maat'ın hakikat salonu nda yapılır idi. tanrı anubis mahşer günü ölü ruhu terazide tartan tanrı idi. Terazisinde ölünün ruhunu temsil eden kalbi ile adalet tanrıçası maat ın tüyünü tartar, iyi birinin kalbi tüye karşı hafif gelir ve ölünün ruhunu gökyüzüne bir daha doğması için gönderirdi. Eğer kötülük yapmış biri ise tüy hafif gelir ki bu durumda o kişinin ruhu yer altı ülkesine yılanlara gönderilirdi. Bu da sonsuz azap demekti. Bu tartılma ve yargılanma sahnesini gösteren Mısır çizimlerinde Tanrı Thoth da elindeki kalemi ve kağıdıyla olup bitenleri kayda geçirir bir vaziyette gösterilirdi.

ba (ruh): Eski Mısırlılara göre ölümden sonra ruh, insan ağızndan kuş biçiminde çıkardı. çakal başlı Tanrı Anubis, elindeki aletle ölünün ağzını açar, bu sayede ölünün ruhu rahatça gidip gelirdi. İnsan başlı bir kuş olarak takdim edilen Ba (ruh) sayesinde ölü aynı zamanda sonsuz boşlukta serbestçe yer değiştirebilirdi. batan ra-güneş, ölüler dünyasına giden ruh-ba 'nın bazı törenler sayesinde geri geleceği düşünüldüğü için ölünün uzuvları tekrar hareket kabiliyeti kazansınlar diye, mezara koymadan önce insan rahip ölünün ağzını açar idi, sığır-bakara-inek önayağı ile ki bu olay bakara 73 ayetine geçmiş. ölenin yargılanması çizimlerde ruh(ba) ve thoth orada bulunurlar idi.

maat ve thoth'un Ra'nın kayığında yapmış olduğu gece yolculuğu-isra gibi gece-gündüz dönüşümüne değinilmektedir. Antik Mısır cenazelerinde okunan metinleri içeren ve Günden Dışarı Giden (Ra nu pert em hru) adlı kitaptaki kavramlara ilişkin şu bilgiler verilmektedir:

antik mısır ahiret kurgusunda güne çıkmak : ölünün amaçladığı gün 'dür, çünkü gece düşman'dır, ruh(ba) gündüz güneşini takip ederek onun ışığında yaşar, isteği her biçime girerek doğu dan batı'ya yol alıp gider, önemli olan her gün yeni bir doğum ve yeniden canlanmanın vurgulanması dır. Gece ise Ba, batıdan doğuya alt dünyayı kat etmektedir. Eski Mısır lisanında mnj harfleri yani ölmek, ölümsüzlük kıyısına çıkmak ile aynı vurgulamayı vermekteydi.

antik mısır ahiret kurgusunda günden çıkmak : dünyevi hayattan çıkmayı anlatıyordu, çünkü gün aynı zamanda yaşam süresi demekti. Eski Mısır da hayat öbür dünyada da devam ettiğine göre, günden çıkmak yalnız bu dünya sınırları içinde yaşama mecburiyetinden kurtulmayı ve yaşamı, artık zaman ve mekan sınır olmayan bir varlıkta sürdürmeyi belirtiyordu. mısırlılara göre ölen kişinin yargılanması öbür tarafta kurulacak olan terazi ile yapılır ve ölen kişinin kalbi 42 öğüt'ü bulunan tanrıça adalet/maat'ın tüyü ile tartılır idi. isra suresinin devam eden ayetlerine bakalım:

isra 13-14: Kitabını oku! Bugün sana hesap sorucu olarak kendi nefsin yeter. Kim hidayete erdiyse, sadece kendi nefsi için hidayete erer. Öyleyse kim dalâlette ise sorumluluğu sadece kendi üzerinde olarak dalâlette kalır. Yük, ağırlık taşıyan bir kimse, bir başkasının yükünü, ağırlığını taşımaz. Ve Biz, bir resul göndermedikçe azap edici olmadık.

Ayette her ne kadar insanın yapmış olduğu günahlar kast edilmiş olsa da bir terazinin kefesine konacakmış gibi açıkça ağırlıklardan bahsedilmektedir. Ölüm sonrası bir terazinin kurulacağı ise Kurandaki diğer ayetlerde açıkça geçer:

enbiya 47 : Kıyamet günü için adalet terazileri kuracağız. Öyle ki hiçbir kimseye zerre kadar zulmedilmeyecek. bir hardal tanesi ağırlığınca da olsa, onu getirip ortaya koyacağız. Hesap görücü olarak biz yeteriz.

araf 8 : O gün tartı haktır. Kimin tartıları ağır gelirse, işte onlar kurtuluşa erenlerdir.
kehf 105 : Onlar, Rablerinin âyetlerini ve Ona kavuşacaklarını inkar eden, böylece amelleri boşa çıkan, o yüzden de kıyamet gününde amelleri için bir terazi kurmayacağımız kimselerdir.

tarım astronomisine dayalı çok tanrılı din betimleri, göklere uzanan ağaçlara ve derilerini değiştirip yör altına inen yılanlara ve kabuk değiştiren doğaya, ölüp yeniden dirilebilme yeteneğine sahip oldukları düşüncesi ile kutsal anlamlar yüklemişler dir. Bunlara benzer şekilde göklerde süzülen ve doğanın ölmesiyle birlikte çok uzaklara göç edip sonra tekrar çıkıp gelen özellikle göçmen kuşlara da benzer kutsallıklar atfetmişlerdir.

isra 13-15. ayetlerini eski Mısırın Tanrı Thoth ve Ba (ruh) inancı üzerinden ele aldığımızda; gece-günüz, kuş, ölüm, kitap, terazi, ağırlık gibi kavramlar ile aslında benzer şeylerin anlatıldığını söyleyebiliriz. Böylelikle isra 13. ayetinde ibiş kuşu başlı thoth dan niçin bahsedildiği anlaşılır dır.