quran anlasilir turkce mucize rumi galebet gulubet 19cu edip cinci hoca ezan camilerde paratoner duayi siler azraili dovmek kurak nehirden su akitmak keramet ucan adam sabri testis sperm ve yumurta atimi

✔ 1. arapçada olmayan türkçede (miş’li geçmiş) zaman kipi, ayetleri anlamayı kolaylaştırıyor. miş’li geçmiş zaman kipi arapça’da bulunmaz ancak siyaktan ve muhtevadan çıkarılabilir. türkçe’de, bu manayı ifade eden başlı başına bir zaman kipi mevcut. gereği gibi kullanmak Türk okuyucular için oldukça cazip gelecek, bu sayede Kur’an’ın ihtiva ettiği bir kısım manalara daha mükemmel şekilde nüfuz etme imkanı bulacaklardır. Çoğu defa kullanılan bu imkanın bazen kullanılmadığını görmekteyiz.

Taha 71: firavun dedi "size izin vermeden o’na iman mı ettiniz? Şüphesiz ki o, size sihri öğreten büyüğünüzdür. Halbuki Fir’avun, bu bilgiye müşahedesine dayanarak ulaşmış değildi. Bilakis neticenin ortaya çıkmasından sonra zan ve tahmini ile bu sonucu çıkarmıştı. Türkçe’mizde, kişinin görmediği veya kendisince kesin olmayan bir durumu, mi’şli geçmiş zaman kipi ile ifade etmek daha uygun olur. Mesela şöyle ifade edilebilir: “Ya! dedi Fir’avun, “Benden izin çıkmadan ona inandınız ha! Demek ki size sihri öğreten ustanız oymuş

Kehf 63: (Uşağı): “Gördün mü dedi, Kayaya sığındığımız vakit balığı unuttum.[3] Oysa Hazreti Musa nın yardımcısı, bilinçli bir tarzda balık konusunu unutmuş değildi. Bu manayı, Türkçe’deki miş’li geçmiş zaman kipi, daha net ve sıradan bir okuyucunun bile hemen fark edeceği bir tarzda gösterme imkanı vermektedir.  Dolayısıyla şöyle ifade etmek daha münasip olur: “Gördün mü? dedi, o kayanın yanında mola verdiğimizde balığı unutmuşum!”[4] Burada ayrıca şunu da belirtelim ki; ayette geçen kaya, muayyen bir kaya olduğu için Türkçe’ye çevirirken “o” işaret sıfatını ilave etmek gerekir, aksi halde konu muğlak kalır.
Yusuf 17: “Yusuf’u eşyamızın yanında bırakmıştık Bir kurt onu yedi.”[5] Kurdun onu yediğini onlar görmediklerine göre Türkçe’de bu durumun, görülen (di’li geçmiş) yerine, rivayet edilen (miş’li geçmiş) kipi kullanılarak ifade edilmesi daha güzel olur: döndük ki o’nu kurt yemiş!

Yusuf 81: “Ey babamız! Şüphesiz oğlun hırsızlık etti”[7) Halbuki onlar, o kardeşlerinin hırsızlık ettiğini görmedikleri gibi onun hırsızlık ettiğini kesin bir şekilde de öğrenmiş de değillerdi. Dolayısıyla bu durumu Türkçe’de, miş’li geçmiş zaman kipi ile şöyle ifade etmek daha uygun olur: “Sevgili babamız! (Biz farkına varmadan) inan ki oğlun hırsızlık etmiş!”[8]
Şuara 96-97: “Orada putlarıyla çekişerek: “Vallahi biz apaçık bir sapıklıkta idik” [9] Oysa: “vallahi biz bes belli bir sapıklık içinde imişiz!” [10] demek daha uygun olurdu.Zira onlar bile bile bilinçli olarak sapıklığa girmiş değillerdi. Ahirette yaptıklarının sapıklık olduğunu anlamışlardı. Bu durumda: “meğer sapıklıkta imişiz!” diye ifade etmek daha münasip olur.
2. Mazi-Muzari İkilemi:
Nahl 1: “Allah’ın emri geldi. Artık onu vaktinden evvel istemeyin.
“Allah’ın buyruğu gelecektir.”[12]
“Allah’ın emri gelmiştir.”[13]
“Allah’ın emri geldi.Onunla yüz yüze gelmekte acele etmeyin.
“Allah’ın emrini gelmiş bilin.
Ayeti kerimede bu fiil “eta amrullah” şeklindedir. Bazı meal yazarlarının mazi fiili ile çevirmeleri asıl lafza uygun olma endişesinden ileri gelmiştir. Bazıları ise gelecek zaman kullanırken, mana ve maksadı gözetmişlerdir. bu ayette Allah’ın emrinden maksat, kıyamettir. Demek ki Kur’an-ı Kerim her iki fiil ile de ifade edilebilecek bir intiba vermek istemektedir. Yani gelecekte gerçekleşecek bir hadisenin zamanının müphem olması sebebiyle, yakında olabileceği intibaını da vermek istemektedir. İşte bu gayeyi ifade edecek altın bir fırsat Türkçe’mizde mevcuttur. Bunu kullanmak suretiyle, en alimden en amiye kadar herkesin bu maksadı bir anda ve pek beliğ bir şekilde anlamaları sağlanabilir. O da şöyle çevirmekle olur: “Allah’ın emri ha geldi, ha gelecek!”[16]. Görüldüğü gibi bu kullanılış, şimdiki ve  gelecek zamanı bir arada bulundurmakta.

3. Geniş Zaman İmkanı.
Hicr 23: “Biz hepsinin varisleriyizdir” Bunun yerine geniş zaman kullanarak mesela:” Doğrusu dirilten ve öldüren biziz; hepsinin gerisinde de biz kalırız.”[18] veya: “Hepsinden sonraya kalacak olan baki Biz’iz”[19] denilebilir.
isra 84: “O halde kimin daha doğru yolda olduğunu Rabbiniz daha iyi bilicidir.” [20] Yerine “Rabbiniz kimin en doğru yolda olduğunu bilir.”[21] Veyao halde yolca daha doğru yolda olduğunu Rabbiniz daha iyi bilir.” [22].  Veyahut: “Kimin daha isabetli olduğunu ise asıl Rabbiniz bilir.” [23]
şuara 39: “Ve insanlara: siz de toplanıcılar mısınız?” denildi.[24)
                  “İnsanlara siz de toplanır mısınız denildi” [25]
                  “İnsanlara da toplanmış mısınız denildi”[26]
Demek ki bu kelimeyi geniş zaman ile çevirmek daha uygun olur. Hatta burada asıl maksat, bu işi derhal yapmaları için bir teşvik olduğundan, şöyle çevirmek daha isabetli olabilir: “Halka da: “Haydi ne duruyorsunuz, siz de toplansanıza!” denildi.[27]
         Enbiya 81: “Biz her şeyi bilenleriz.”[28] “Biz her şeyi biliriz” [29] demek daha tercihe şayandır.

4. Mahzuf Fiiller
         Bakara 213: “Bütün insanlar bir tek ümmet teşkil ediyorlardı. Aralarında ihtilaf başlayınca Allah onlara peygamberler gönderdi”[30]. Bu mealde, ayetin aslında mahzuf olan ve  çizilen kısım belirtilmiştir. Karine ve diğer kesin bilgiler ile malum olan mahzuf fiil konulmayınca cümlede bir boşluk hasıl olmaktadır. Mesela “İnsanlar bir tek ümmet idi. Sonra Allah peygamberleri (…) gönderdi[31] mealinde bu mana boşluğu bulunmaktadır.
         
Kehf 54: “Biz bu Kur’an’da insanlar için her türlü misal ve öğüdü farklı üsluplarla tekrar tekrar ifade ettik. Fakat bir çoğu bunları anlamadı. Zira bütün varlıklar için de tartışmaya en düşkün olan varlık, insandır.[32]  Burada altı çizili cümle mahzuftur. Fakat ayetin  siyakında zımnen mevcuttur.O kısım konulmayınca şu mealde olduğu gibi boşluk ve kopukluk meydana çıkmaktadır: “Hakikaten biz Kur’an’da insanlar için her türlü misali sayıp dökmüşüzdür. Fakat tartışmaya en çok düşkün varlık insandır”[33] Fakat ile başlayan cümle boşlukta kalmakta,öncesi ile olan uyumsuzluk ve aykırılığın sebebi anlaşılmamaktadır.
         
şuara 173: “Üzerlerine taş yağmuru yağdırdık. İşte bak azapla korkutulanların yağmuru ne kötüdür!”[34] Oysa, Burada mahzuf olup Türkçe’de genellikle “sorma!” şeklinde açıkça ifade edilen fiili kullanmakla kast edilen anlam daha açık bir şekilde verilebilir.
         “Üzerlerine öyle helak eden bir yağmur yağdırdık ki sorma! Uyarılanların başına yağan musibet ne fena idi!” [35]

5. Zaman Uyuşmazlığı
         Şuara 173: “Üzerlerine taş yağmuru yağdırdık.İşte bak, azapla korkutulanların yağmuru ne kötüdür!”[36] Burada zaman uyumunu sağlamak için cümlenin sonunu “ne kötü oldu!” diye bitirmek gerekirdi.
         
Kehf 47: “O kıyamet gününü hatırla ki dağları yürüteceğiz ve arzı çırılçıplak göreceksin. İnsanları hesap yerine toplamışız da onlardan hiçbir kimse bırakmamışız”[37]. Görüldüğü üzere burada “göreceksin” ile “bırakmamışız” arasında zaman uyumu bulunmamaktadır. Diğer taraftan “hatırlamak” kişinin bizzat kendi başından  geçen veya geçmiş zamandaki  olaylar hakkında kullanılır. İnsanın, istikbalde meydana gelecek kıyameti hatırlaması Türkçe  kullanılış bakımından müphem kalmaktadır. Bunun yerine şöyle demek daha uygun olur:”Gün gelir, dağları yürütürüz, yerin dümdüz hale geldiğini görürsün. İşte bütün insanları mahşer meydanında topladık; eksik bıraktığımız bir tek kişi bile kalmadı.”[38]
         
Bakara 34: “Onu hatırla ki meleklere: “Adem’e (hürmet olarak) secde edin” demiştik de bütün melekler secde etmişlerdi”[39] Bunun yerine şöyle demek daha uygun olur. O vakit meleklere: “Adem (e hürmet) için secde edin!” dedik. İblis dışındaki bütün melekler secde ettiler, İblis bunu yapmadı, kibirine yediremedi ve kafirlerden oldu.”[40]
Mü’min 47:  “Hatırla o vaktı ki ateşte birbirleri ile çekişirlerken zayıf olanlar büyüklük taslayanlara  şöyle diyecekler”[41] Bunun yerine şöyle demek daha uygun olur. “Ateşin içinde birbirleri ile tartışırlarken zayıflar, dünyada büyüklük taslayanlara: “Biz bunca zaman size tabi olduk, bari ateş azabının bir kısmını olsun kaldırabilir misiniz.?” (…)derler.”[42]

6. İsm-i failler
Arapçada çok yerde ism-i fail sigasıyla irad edilen hususlar, Türkçeye geniş zaman kipiyle çevrilebilir. Zaten Arapçada ism-i failin muzari (şimdiki veya geniş zaman)  manası taşıdığı,  bir kural olarak ifade edilir.
Şuara 5: “(…)ille bundan yüz çeviricidirler onlar”[43]
“Muhakkak  ondan yüz çevirici olmuşlardır”[44]. Bunun yerine” mutlaka yüz çevirirler”[45] veya: “mutlaka arkalarını dönüp uzaklaşırlar”[46] denilmesi daha uygun olabilir.
Enbiya 50: “Şimdi siz mi bunu inkar edicilersiniz?”[47] yerine: “Şimdi onu inkar mı ediyorsunuz?”[48] demek daha tercihe şayandır.
Enbiya 51: “ve biz onu(n buna ehil  olduğunu) bilenlerdik” [49). Bunun yerine: “Biz, onun halini pek iyi biliyorduk”[50]
7. Bazı kelimelere daha uygun karşılıklar
Yusuf 18: “yalan kan”[51] yerine “sahte kan”[52] olmalıdır.
Kehf 63:”kayaya sığındığımız”[53] yerine: “o kayanın yanında mola verdiğimiz”[54] olmalıdır.
Kehf 26:”Onların O’ndan başka bir  yöneticisi yoktur”[55] yerine: “O’ndan başka bir hamileri yoktur”[56].
Fatiha 4: “Ceza gününün maliki”[57] yerine: “Hesap gününün tek Hakimi”[58] olmalıdır.
II. DEYİMLERDEN İSTİFADE ve DAHA UYGUN KARŞILIKLAR

1. Deyimleri kullanma
Yusuf 14: “Vallahi biz böylesine dayanışma içinde bir ekip iken onu kurt yerse, o takdirde biz hüsrana uğrayan kişiler oluruz[59]
Burada altı çizili cümle, farklı eserlerde: “(…) biz aciz sayılırız”.[60].  “O takdirde biz de husrane uğrayanlar(dan)oluruz”[61].  “(…) biz o halde çok ziyan çekeriz”[62].  “(…)o zaman biz tamamen becerisiz kimseleriz, demektir”[63] gibi çevriler yapılmıştır. Bunlar Türkçe’deki güzel üslup zevklerini tatminden uzaktır. Lafız yönünden birbirinden hayli farklı olan bu çevrilerin  daha çok, kelamın maksadını anlatmayı hedefledikleri meydandadır. Bu durum özellikle tercümenin oldukça zor olduğu böyle yerlerde normaldir. Ancak bu maksadı anlatmak için Türkçe’mizdeki şu deyim kullanılsaydı ifade daha munis olur ve okuyan herkes manayı daha kolay anlardı: “Biz böylesine güçlü bir grup iken onu kurt yerse yazıklar olsun bize!”[64]
         
Neml 20: “Hüdhüdü neye görmüyorum? Yoksa gaiplerden mi oldu?”[65] Oysa bunun yerine:” Yoksa kayıplara mı karıştı?”[66] denilmesi daha iyi olurdu

2. Daha İsabetli Karşılıklar
Yunus 79: “Fir’avun: Ne kadar bilgiç sihirbaz varsa hepsini bana getirin” dedi.[67]
         “Bütün bilgin sihirbazları bana getirin” dedi[68]
         “Bana bütün bilgili sihirbazları getirin” dedi[69]
         “Tüm bilgin büyücüleri bana getirin”[70] Bunların yerine:
         “Ne kadar usta sihirbaz varsa hepsini bana getirin!”[71] demek daha iyi olurdu. Zira Türkçe’de herhangi bir işte uzman olanlar hakkında “usta” sıfatı kullanılır. Burada da maksat odur. Diğer taraftan “bilgiç sihirbaz”, “bilgin büyücü” tehditleri garip karşılanmakta, dolayısıyla mana muğlak kalmaktadır.  Oysa “usta sihirbaz” deyince en alimden en amiye varıncaya kadar herkes konuyu bir anda olanca kapsamıyla kavramaktadır.

isra 14: “Her insanın uğursuzluk kuşunu onun boynuna takmışızdır. Kıyamet günü kendisine, önünde açılmış olacağı bir kitap çıkaracağız: “Oku kitabını! Bugün sana hesap sorucu olarak özbenliğin yeter”[72] Diğer tarafları farklı ifade etmekle beraber meallerin hemen  hepsi de her iki ayette geçen “kitabı” kitap olarak tercüme etmişlerdir.[73] Burada metnin aslında “kitap” kelimesi geçtiği için böyle de çevirmek isabetsiz değildir. Fakat Türkçe yönünden bir incelik vardır. Burada kitaptan maksat bütün tefsirlerin belirttiği üzere amel defteridir. Her insanın şahsi hesaplarının ve notlarının yazıldığı nesneye kitap yerine defter denilir. Yazılı her şeye kitap denilmesi itibarıyla bu defter de, aynı zamanda kitaptır. Fakat dilimizde  şahsi olan defter hakkında “amel defteri”, veya “hesap defteri” denilmesi galiptir. Dolayısıyla burada kitap diye tercüme ettiğimizde “okunacak herhangi bir kitap” manası akla gelir. Oysa “amel defteri” dediğimizde maksat tam kesin ve başka hiçbir ihtimal hatıra gelmeksizin anlaşılır. Öyle ise bu ayette şöyle meal vermek daha isabetli olur:
         “Her insanın vebalini kendi nefsine bağladık. (Her insan yaptıklarına göre muamele görür). Nitekim kıyamet günü, önüne açılan bir defter çıkaracağız: “Amel defterini oku! Bugün muhasebeci olarak kendi hesabını görmeye kendin yetersin” [74]

Hud 20: “Onlar yeryüzünde (Allah’ı) aciz bırakacak değillerdir.[75] Halbuki insanın Allah’ı aciz bırakması zaten söz konusu değildir. Maksat, onların Allah’ın cezalandırmasından kaçamayacaklarını bildirmektir.  Binaenaleyh:
“Onlar dünyadan kaçıp Allah’ın hükmünden kurtulamazlar”[76] diye çevirerek maksadı kolay bir tarzda anlatmak daha isabetlidir.

Sad 85: “Senden ve onlar için de ona uyan kimselerden (gelenler ile) cehennemi dolduracağım[77]
“Mutlaka sen ve sana uyanların hepsiyle cehennemi dolduracağım”[78] Dikkat edilirse bu meallerde “senden” denilmekle İblisin cinsinden, yani onun soyundan gelenlerin de söz konusu olduğu hatıra gelmemektedir. Bunun yerine şöyle denilmesi daha isabetli olur:
“Cehennemi gerek senin cinsinden gerek insanlardan sana uyanlarla dolduracağım

3. Muğlak ve Müphem İfadeler
Kehf 105: “Biz kıyamet gününde onlar için hiçbir ölçü tutmayacağız. biz onlar için kıyamet gününde  hiçbir ölçü tutmayacağız.
“Bu yüzden kıyamet günü onlar için hiçbir ölçü tutturmayız/onlara hiçbir değer vermeyiz.
Bu kabil ifadelerin yerine ya zahiri anlam esas alınarak:
         “ Bu yüzden de yaptıkları iyi işler boşa gitmiştir. Tartılacak şeyleri kalmadığından kıyamet günü onlar için artık tartı aleti koymayacağız.”[83] denilmelidir. Yahut maksut olan mecazi anlam verilmelidir:
         “Kıyamet günü biz onlara değer vermeyeceğiz.
4. Cümle düşüklüğünden uzaklaşma gereği
         Kehf 47: O Kıyamet gününü hatırla ki dağlarɪ yürüteceğiz ve arzı çırılçıplak göreceksin. İnsanları hesap yerine toplamışız da onlardan hiçbir kimse bırakmamışız.”[85]  “Hatırlamak” Türkçe’de, geçmişteki  olaylar hakkında kullanılır. Kıyamet esnasında,çok uzak bir gelecekte gerçekleşecek olaylar hakkında “hatırla ki” demek, okuyucular için muğlak kalır. Diğer taraftan Cenâb-ı Allah hakkında, rivayet edilen geçmiş zaman ifadesiyle “toplamışız” demek uygun düşmemektedir. Zira bu kip ekseriya, insanın bilinçli olmayarak yaptığı işler hakkında  kullanılır.
         Kehf 54: “İnsan ise batıl ile düşmanlık ve münakaşa etmekte her şeyden fazladır.”[86]   Burada, insanın  eylemine ait olması gereken bir sıfat, insanın kendisine izafe edilince  cümle düşüklüğü ortaya çıkmıştır.
         “Hakikaten biz Kur’an’da insanlar için her türlü misali sayıp dökmüşüzdür. Fakat tartışmaya en çok düşkün varlık insandır. Bu mealin iki cümlesi arasında irtibatsızlık bulunduğundan anlamda bir boşluk ortaya çıkmıştır. Bu ayete şöyle anlam vermek daha uygun düşer:
         “Biz, bu Kur’an’da, insanlar için her türlü misal ve öğüdü farklı üsluplarla tekrar tekrar ifade ettik. Fakat birçoğu bunları anlamadı. Zira bütün varlıklar içinde tartışmaya en düşkün olan varlık, insandır.”[88]
5. Garip veya arkaik kullanılışlar
Zümer 11-12: “De ki: “Ben Allah’a O’ nun dininde ihlas edici olarak ibadet etmemle emr olundum.
“De ki: “Ben, Allah’a O‘nun dininde ihlas sahibi olarak ibadet etmekle emr olundum. Ve Müslümanların ilki olmakla emr olundum.
“De ki: “Bana, dini yalnız Allah’a özgüleyerek O’ na ibadet/kulluk etmem emredildi. Bunların yerine şöyle denilebilir:
“De ki: “Bana, din ve ibadetimi yalnız Allah’a has kılarak gönülden O’na kulluk etmem emredildi. De ki: “Rabbime isyan ettiğim takdirde müthiş bir günün azabından endişe ederim.”[92]
Boşanma halinde verilen mehri, kocanın karısından geri almasını men ederken Allah Teala şöyle buyurur:
“Onu nasıl alırsınız ki birbirinize karılıb katıldınız
         “Onu nasıl alırsınız ki birbirinizle birleşip katıldınız
         “Onu nasıl alırsınız ki birbirinize katılmıştınız
         “Onu nasıl alırsınız ki birbirinizle derinden derine kaynaşmıştınız.
         “Onu nasıl alırsınız ki birbirinize geçmiş (içli dışlı olmuş) idiniz.
         “Onu nasıl alabilirsiniz ki birbirinize karılıp katıldınız, bir yastığa baş koydunuz. Son iki meal ayetteki efda ba’dukum ila ba’d  cümlesini karşılayan Türkçe deyimi kullandıklarından manayı daha uygun tarzda nakletmektedirler.
         Ankebut 14: “And olsun ki biz Nuh’u kavmine göndermişizdir de o, aralarında elli yılı müstesna olmak üzere, bin sene kalmıştır.”[99]  Bunun yerine şöyle denebilirdi:
         “Gerçekten biz Nuh’u kavmine Peygamber gönderdik de aralarında bin seneden elli yıl eksik (950 yıl) kaldı”[100]
         Karia 3: “O felaket kapısını çalacak (kıyametin dehşet ve azametin)i sana bildiren nedir?”[101]. Türkçe bakımından şimdi biraz eskimiş olan bu ifade yerine:
         “O felaket kapısını çalacak kariayı sen nereden bileceksin ki?”[102]
         Tarık 2: “Taarık’ın ne olduğunu sana hangi şey bildirdi?”[103]  yerine “Nereden bileceksin?”[104]  veya “Tarık nedir bilir misin?”[105]
         Şuara 210-211:    “O Kur’an’ı şeytanlar (cinler) indirmedi. Bu onlara yaraşmaz”[106]

         “Onu şeytanlar indirmedi. Onlara yaraşmaz.”[107] yerine: “Bu onlara düşmez.”[108]  Veya: “Bu, onların yapacakları iş değildir.”[109][109]
         Nahl 18 “Şeksiz şüphesi Allah çok yargılayıcı, çok esirgeyicidir.”[110]
         “Doğrusu Allah çok bağışlayan, çok esirgeyendir.”[111]
         “Hakikaten Allah çok bağışlayan, pek esirgeyendir.”[112]
         Türkçe’de: “esirgemek: korumak veya bir şeyi yapmaktan kaçınmak” anlamına gelir.[113]  “Bağışlama”nın ilk anlamı: Teberru etmektir. “affetmek” manası da olmakla birlikte çok defa öteki manasıyla karışmaktadır. Dolayısıyla bunun yerine, ayetin anlamını şöyle vermek daha uygundur:
         “Gerçekten Allah gafurdur, rahimdir (affı ve merhameti çoktur)”[114]
Kehf 63  ayetinde Hz. Musa (a.s) ile yardımcısının, muayyen bir kayanın yanında mola vermelerini, hemen bütün mealler[115]  “kayaya sığındığımız vakit” şeklinde çevirmişlerdir. Gerek aklen, gerek Türkçe yönünden  “kayaya sığınmak” pek  anlaşılır bir şey değildir.  Diğer taraftan ayette es-sahre diye eliflamlı olmasından, belirli bir kaya  olduğunu belirtmek için “o kayaya “ demek gerekir. Şu halde “o kayanın yanında mola verdiğimizde”[116] demek, daha uygun olur.

6-Lisan ve mantık yönünden boşluklar.
saffat 103: Hz. İbrahim (a.s.), oğlunu kurban etmek üzere, şakağı üzerine yatırmıştı[117]. Alnı üzerine yatırdığını söylemek[118], ensesinden boğazlamak üzere bir hazırlık yapma anlamına gelir. Halbuki ayette geçen  cebin alın değil, şakak anlamına gelir..
             Yunus 78: Hz. Musa (a.s.)’ın muhalifleri, onun ve kardeşinin Mısır’da[119] liderlik peşinde  koştuklarını iddia ediyorlardı. Dolayısıyla ayetteki arz  kelimesini “Ülke” diye çevirmek gerekir.  Yeryüzü deyince[120] bütün dünya olarak anlaşılır.
             Hud 21: “Uydurmakta oldukları şeyler de  kendilerinden kaybolup gitti”[121]. Burada hem uydurulan şeyler,  hem de “kendilerinden kaybolma” tabirleri  muğlaktır. Bu ayette,  Allaha  ortak diye uydurulup ortalıktan kaybolan şeyler, putlardır. Oysa şu ifadeden bu mana anlaşılmamaktadır: “İftira için kullandıkları şeyler de kendilerini bırakıp kaybolmuşlardır”[122]
            Kehf 54: “Hakikaten biz bu Kur’an’da insanlar için her türlü misali sayıp dökmüsüzdür. Fakat tartışmaya en çok düşkün varlık, insandır”[123]. Fakat bağlacı, önceki cümleye aykırı bir fikre yer vermek için kullanılır. Burada ise böyle bir durum olmadığından mantıki bir  boşluk ortaya çıkmaktadır. Halbuki  anlam şöyle verilirse bu boşluk olmaz: “Biz, bu Kur’anda insanlar için her türlü misal ve öğüdü farklı üsluplarla tekrar tekrar ifade ettik. Fakat birçoğu bunları anlamadı. Zira bütün varlıklar içinde tartışmaya en düşkün olan varlık, insandır”[124].
             
Hud 110: “Rabbinden bir kelime önceden gelmiş olmasaydı, aralarında iş mutlaka bitirilirdi. Onlar bunun hakkında kafaları karıştıran bir kuşku içindedirler”[125] Burada, “önceden gelen kelime”, “bitirilen iş”, “kuşkunun” konusu hep belirsizdir. Benzeri belirsizlik başka bir çok eserde de vardır[126]. Şöylece anlam verilebilirdi:
“Şayet Rabbinin, insanlara mühlet verme vaadi olmasaydı, elbette haklarında nihai hüküm verilmiş, iş bitirilmiş olurdu. Bu gerçeğe rağmen, senin halkın hala, Kur’andan ve  hükmedilen azaptan yana şiddetli bir şüphe içindedir”[127].
7. Konuşma üslubuna dikkat
Kur’an-ı Kerim, birçok yerde kişiler arasında geçen konuşmalar nakl eder. Bunları yazı  üslubu ile çevirmekten ziyade, konuşma üslubundaki canlılığı ve hareketi yansıtacak tarzda çevirmeğe gayret göstermek iyi olur.
            Yusuf 18: “Yakub,”Sizi nefsiniz bir işi yapmaya sürükledi”[128]. Bunun yerine şöyle demek  daha tercihe şayan olabilir:
“Hayır!” dedi Yakub, “nefisleriniz sizi aldatmış! Artık bana düşen, güzelce sabr etmektir”[129]
            Taha 71: “(Fir’avn) dedi:”Ben size izin vermeden ona iman mı ettiniz? Şübhesiz ki o,  size sihri öğreten büyüğünüzdür”[130]. Şöyle bir çevirinin, hitaptaki canlılığı daha iyi yansıtacağını düşünüyorum:
“Ya! dedi Firavun, “Benden izin çıkmadan ona inandınız ha! Demek, size sihri öğreten ustanız oymuş!” [131]
III-BAZI ÜSLUPLARIN ÇEVRİLMESİNDEKİ  ÖZELLİKLER
1. Kasem (yemin) üslubu
Arapçada kasem üslubu yaygındır. Ekseriya ifadeyi tekid işlevi vardır. Fakat Türkçede  ifadeyi tekid için bu üslubun kullanılması  yaygın değildir. Sarih kasemleri mealde belirtmek gerekir. Fakat nahivde lam-ı kasem denilen edatın başında yer aldığı her  fiili  çevirirken önünde ”And olsun ki” tabirini  kullanmak, bir yandan ifadeyi ağırlaştırmakta, öte yandan bazen muğlaklığa da yol açmaktadır. Halbuki bir çok durumda Türkçe ifade alışkanlığını göz önünde bulundurarak, metnin aslında olmayan bu  kelimeyi koymamakla bir eksiklik  hissedilmez. Mesela:
             Enbiya 46:”And olsun ki Rabbinin azabından onlara edna bir  şey dokunsa (…) diyeceklerdir”[132]
             Enbiya 48: “And olsun ki biz, Musa ile Haruna(…) furkanı verdik”[133].
             Enbiya 51:”And olsun ki biz daha evvel İbrahime de rüşdünü verdik”[134].
             Enbiya 54:”And olsun, siz de atalarınız da apaçık bir sapıklık içindesiniz”[135]. Doğrusu, kısa bir pasajda peşpeşe  dört defa  yemin fiilini kullanmak,  hayli ağırdır.  Bu dört yerde de maksad tekid olup,  

and olsun ki, tabiri olmaksızın bu tekid “gerçekten”, “doğrusu” gibi  başka bir lafızla  veya zımnen yapılabilir. Türkçemizde,  üzerine  yemin edilen varlığın tasrih edilmesi genellikle beklenir: “Vallahi” “Allaha yemin ederim ki” “Kur’an üzerine yemin ederim ki” gibi.  Fakat “And olsun ki” deyip bırakma halinde mana muğlak kalabilmektedir.
2. İnne te’kid  edatının tercümesi
Arapçada çok kullanılan bu edatın geçtiği  her yerde bunu belirtmek için “muhakkak ki” veya “hakikat” gibi bir tabir kullanmak gerekmez. Zira Türkçede bu kabil tekid alışkanlığı fazla değildir. Mesela:
Ankebut 28: “Siz, hakıykat sizden evvel alemlerden hiç kimsenin yapmadığı hayasızlığı yapıyorsunuz”[136] veya benzeri bir  çevrinin yerine: “Siz, dünyada sizden önce hiç kimsenin yapmadığı hayasızlığı yapıyorsunuz”[137]  demek tercih edilmelidir.
3-Bazı zarfların kullanılması
Yusuf 15: “And olsun ki sen onların bu işlerini onlar, (işin) farkına varmadan kendilerine haber vereceksin diye vahy ettik”[138]. Diğer bazı mealler[139] de buna yakın tarzda çevirmişlerdir. Bunların yerine şöyle demek tercih  edilebilir: “Zamanı gelecek, onların hiç hatırlarına gelmediği bir sırada, kendilerine yaptıkları bu işi hatırlatacaksın”[140] veya: “(Bir gün) bu işlerini haber vereceksin”[141]. Dikkat edilirse  son iki tercüme, böyle durumlarda kullanılan “zamanı gelince” veya “bir gün” zarflarına yer verdiklerinden, Türkçe zevki  bakımından bariz bir üstünlük sağlamışlardır.
       
şuara 173:”Üzerlerine taş yağmuru yağdırdık. İşte bak, azapla korkutulanların yağmuru ne kötüdür!” [142].   Oysa şöyle demek, daha uygun bir çevri olur: “Üzerlerine öyle helak eden bir yağmur yağdırdık ki sorma! Uyarılanların başına  yağan musibet ne fena idi
Kehf 26: Allah Teala’nın görüp işitmesinin insanı hayran bırakacak derecede muazzam olduğunu  taaccüb siğasıyla  bildiren bu  ayet şöyle çevrilmiştir: “O’nun görmesi de, işitmesi de şayan-ı hayrettir”[144]. Oysa burada “öyle!” zarfı kullanılarak şöyle denilse,  taaccüb siğasının işlevi daha beliğ bir ifade ile gösterilebilir: “O, öyle güzel görür, öyle güzel işitir ki!”[145]
Kehf 47: “Onları da mahşerde toplamışızdır da içlerinden hiç birini bırakmamışızdır”[146]. Bunun yerine Türkçe’mizdeki “İşte!”  zarfını kullanıp, ayetin aslındaki  mazi siğasını da  aynen alma  imkanını  sağlayarak, daha beliğ bir tarzda şöyle ifade etmek mümkündür: “İşte bütün insanları mahşer meydanında topladık, eksik bıraktığımız tek kişi bile kalmadı!”[147]. İşte zarfı buraya pek uygun düşmektedir.Zira  bu zarf, anlatılan bir durumun sonucuna gelindiğini ifade eder[148].
       
isra 90-93:  ayetlerinde kafirlerin, Hz. Peygamber (a.s.)’a özetle, “Sen yerden pınar fışkırtmadıkça, melekleri önümüze getirip bize göstermedikçe, göğü parça parça  yere indirmedikçe vs.  sana inanmayız” dediklerini nakl ettikten sonra, Allah ona hitab edip şöyle  demesini emr eder: “De ki: Fesübhanellah! Ben, sadece elçi olan bir beşerden başka ne olabilirim ki!”
Fakat  Arapçada olduğu gibi Türkçede de  bazen taaccüb için kullanılan fesübhanellah! ünlemi kullanılmayıp: “De ki: Rabbimi tenzih ederim. Ben, sadece beşer bir elçiyim”[149] denilmesi halinde  bu anlam kaybolur.

4. Hitap şekilleri
Hitaplarda bazen  eskimiş, dolayısıyla  günümüzde garip karşılanan ifadeler bulunmaktadır.
Lokman 13: “Oğulcağızım, Allah’a ortak koşma!”[150]
Lokman 16: “Oğulcağızım, hakıykat (yapdığın iyilik veya kötülük) bir hardal tanesi kadar olsa dahi (…) Allah, onu getirir”[151]. Bunun yerine “Evladım!”[152], veya “Yavrucuğum!”[153] denilmesi daha iyi  olur.
Meryem 42.43.44.45 ayetlerinde peşpeşe dört yerde “Ey babam!”[154]. Bunun yerine bir çok yazar gibi “Babacığım!” hitabını tercih etmek gerekir.

5. Bazı çoğul şekillerinin tercümesi
Yusuf 17: “Biz doğru söyleyenler olsak da (biliyoruz ki) sen bize inanıcı değilsin”[155]  “Biz doğru söyleyenler olsak da sen bize inanmazsın”[156]. Çoğul şeklini Türkçede de  belirtmek şart değildir. Nitekim şöyle demek daha uygun olabilir: “Biz doğru söylesek de sen bize inanmayacaksın”[157]
Yusuf 20: “Ona fazla rağbet gösterenler değillerdi”[158] yerine  “Ona pek kıymet biçmiyorlardı”[159] veya “Ona zaten değer vermemişlerdi”[160]
Duhan 5: “Çünkü biz, peygamber gönderenleriz”[161] yerine:”Biz, peygamberler göndermekteyiz”[162]  veya “Çünkü Biz, hep resuller göndermekteyiz”[163] denebilirdi.
Yusuf 81: “Biz gaybı bilenler değiliz”[164]  yerine “Biz gaybın bekçileri değiliz”[165] veya “Gayp bize emanet edilmiş değil ki!”[166]

6. İsm-i tafdilin tercümesi
Kehf 44:”O (Allah) mükafatça da hayırlıdır, akıbetçe de hayırlıdır”[167]. Bu ifadede mana müphemdir. Hatta  Allah’ın  akıbetinin hayırlı olduğu gibi yanlış bir anlam  çıkarmaya da  müsaittir. Bunun yerine: “En  iyi mükafatı da, en güzel akıbeti de veren O’dur” demek daha uygundur[168]
7. Bazı bağlaçlar kullanmakla irtibat sağlama
Karine ile anlaşıldığı için hazfedilen kısmı Türkçe’ye çevirirken bazı bağlaçlar kullanmak suretiyle karşılamak gerekir. Tefsirler, genellikle bu manalara yer verirler. Bu manalar meale  konulmazsa, boşluk ve kopukluk ortaya çıkar. Mesela:

Hud 20 : “Azap onlara kat kat verilir; işitemezler ve göremezlerdi”[169]. Burada azabın sebebi karine ile anlaşılıp meale yerleştirilmelidir: “Çünkü gerçeği işitmeye tahammül edemiyorlar ve onu göremiyorlardı”[170]
Şuara 4: “Dilesek onların üzerine gökten bir mucize indiririz de boyunları ona eğilir (inanırlar)”
Şuara 5: “Rahman’dan onlara hiçbir yeni  Zikir (uyarı)  gelmez ki   mutlaka ondan yüz çevirici olmasınlar”              
Şuara 6:“Yalanladılar, ama alay edip durdukları şeyin haberleri yakında  kendilerine gelecektir
Şuara 7: “Yere bakmadılar mı? Orada her çeşit güzel çifti  bitirmişiz”
Bu dört  ayet arasında  irtibatı kurmak zordur. Oysa 5. ayet  mealinin başına “Fakat”, 6.ya “Nitekim”, 7.ye “Peki” bağlaçları yerleştirilince bu boşluklar kalmaz. Şöyle ki:
4- Eğer dileseydik onlara gökten öyle bir mucize indirirdik ki onun karşısında ister istemez boyun bükerlerdi.
5- (Fakat Biz bunu istemedik) O sebeple, ne zaman onlara Rahman’dan yeni bir mesaj gelse, mutlaka  ona arkalarını dönüp uzaklaşırlar.
6- Nitekim işte bu mesajı da yalan saydılar; ama alay edip durdukları Kur’an’ın bildirdiği olaylar, yakında başlarına gelince, alay etmenin ne  demek olduğunu anlayacaklardır.
7– Peki bunlar yeryüzüne, orada her güzel çiftten nice nebatlar yetiştirdiğimize hiç bakmıyorlar mı?”
8. Harf-i tarifler, işaret sıfat ve zamirleri.
Bunların mealde hakları verilmediği takdirde, anlam eksik kalabilmektedir.
Kehf 63: “(Uşağı): “Gördün mü, dedi,  kayaya sığındığımız vakit balığı unuttum”[172]. Ayetin aslında kaya  manasına gelen es-sahre kelimesinin başında harf-i tarif  olduğundan, herhangi bir kaya değil de  belirli bir kaya sözkonusu olduğundan, Türkçe’de “o kaya” demek gerekir. Şöyle ki: “Gördün mü, dedi (yardımcısı), o kayanın yanında mola verdiğimizde balığı unutmuşum

Prof. Fatih Şeker diyorki Kuteybe bin Müslim, Talas, Talkan ve Curcan'da Türkleri iyiki kesti yoksa Türkler müslüman olmayacaktı. Türkler islama kılıç zoruyla geçmiştir Fatih Tezcan kabul etti ki Hz Muhammed Kafa Kesmiştir özellikle yahudi kafası çok kesmiştir. Talas savaşında Kuteybe Türkleri Zorla Müslüman Yaptı Mı sorusuna Tarihin Arka Odasında Prof. Fatih Şeker, Kuteybe nin Türkleri kesme faliyetleri olmasaydı Türklerin müslümanlaşması olmayacaktı dolayısıyla kuteybe o demir yumruğuyla islamlaşmanın önünü açmıştır iyi etmiştir dedi. Kuteybe Türkleri kesmekle iyi etti dedi.

Prof. Fatih Şeker başka bir programda da Türkler İslam Öncesi Tek Tanrılı Değildir demişti. Prof. Fatih Şeker, Kuteybe nin Türkleri kesme faliyetleri olmasaydı Türklerin müslümanlaşması olmayacaktı dolayısıyla Kuteybe bin Müslim, Talkan ve Curcan kıyımlarında Türlerde islamlaşmanın önünü açmıştır iyi etmiştir, Kuteybe bin Müslim, Türkleri müslümanlaştırmak için kesmekle iyi etmiştir dedi.

kenan evren'den nefret etme sebebimiz bugün yaşadığımız akp döneminin, dincilerin ülkeyi ele geçirmesinin temeli de o dönemde atıldı. solculara ve milliyetçilere darbe vurulurken islamcılara, tarikatlara dokunulmadı. devletin içinde güçlenmelerine izin verildi. nasıl atatürk dönemini yaşamamış ama onu seven ve saygı duyan insanlar olarak varlığımızı sürdürüyorsak, kenan evren dönemini yaşamayıp onu sevmiyor olabiliriz. kenan evren demir yumruğu direk halkın beynine indirmiştir. 12 eylülü savunmak için insanlatın çok ama çok farklı bir kafada olması lazım gelir.

zorunlu din dersini getiren kenan evren dir. Evet öbür dünya felan olmayacak ama lanetle anıyoruz kendisini. Darbe sonrası o kadar insanın ölümünden işkencesinden sorumludur kendisi bunu bilyoruz ama zorunlu din dersini getiren bu şahıstı, şu sözleriyle hatırlıyoruz kendisini. Ateizmin çöküşü sergisindeki 120 milyon yıllık insan fosilinin adı ne imiş, nerde bulunmuş? kürt mü imiş ki hiç eser bırakmamış. Kenan Evren: Bir insan hiç olmazsa 2 rekat namaz kılmasını bilmeli" dedi. ateist bir genelkurmay başkanı tabi ki beklemiyoruz ama Kenan Evren Atatürkçü kisveti altında dini alet eden, miltinglerde Kur'an'dan ayetler okuyarak islam dinini Türk toplumu bütünleştirecek çimanto gibi kullanmaya çalışan milletin din duygularını sömüren dinci faşistin tekiydi. Ateist olmasına gerek yok laik bir komutan olsaydı yeterdi. Zaten o konuda eleştiren kuvvet komutanları da çok vardı.

Gök Tanrı'dan kasıt Göktengri ise, Tenriteg tenride'den anlaşıldığı üzre evrim yolu islam çizgisindeki allah ile değil, "bilinçli doğa, canlı evren" çizgisindeki panenteizm ile örtüşür. islamda allah kendine ben tek tanrıyım diyen insansı bir öznedir. La ilahe illallah" cümlesindeki ilahe tanrıça (ilahe) anlamına mı yoksa tanrı (ilah) anlamına mı gelir? "ilah yok, allah var sadece" şeklinde algılanabiliyor arapçaya göre, hatta allah bir ilah değildir diyenleri de görmekteyiz örneğin ahmet hulusi gibi Ne varki kur'an'a göre "ilah yok, allah var" dediğimizde, güdük bir anlam çıkıyor la ilahe illallah'tan. Çünkü kur'anda "allah tek ilahtır - ilahün vahid" (nisa 171) ayetinden çok var.

Nahl 22: ilahınız tek ilahtır : ilahü-küm ilahün vahidün
Maide 73: tek ilahtan başka ilah yoktur : ma min ilahin illa ilahun vahidun
Enam 19: o tek ilahtır : hüve ilahun vahidun
Enbiya 2: ilah yok benden başka bana tapının : la ilahe illa ene fa’budün
Sad 5: ilahları tek ilah mı kıldı : E cealel alihete ilahen vahiden

ahmet hulusi gibi düşünenlerden bakınca allah bir ilah değil ve ilah diye bir şey yokken, o halde allah da yoktur haliyle. enbiya 2'de allah kendisini tek ilah olarak tanıttığı için ahmet hulusi gibi düşünenlere katılmıyorum ben. cinsiyeti erkektir bu arada dişi olsaydı hiye هي biçiminde çekimlenirdi, hep hüve هو biçiminde çekimlenmiştir. ilahe'nin sonunda yuvarlak te (ة) olmadığı için ve ilahe'nin e sesinin fetha\üstün harekesinden kaynaklandığı için dişi diyemeyiz. Arapların dinine karişmıyorum da niye arap gibi giymek istiyorsunuz, onlar gibi yaşamayı seciyorsunuz? kuranın kültürel kaynakları için ne düşünüyor sunuz?

Hicr 8: Biz o melekleri ancak hak ile indiririz, indirildikleri vakit o kâfirlere mühlet verilmez.
Kur'an Mearic 4.ayeti: Melekler ve Ruh (Cebrail), oraya, miktarı (dünya senesi ile) ellibin yıl olan bir günde yükselip çıkar.
Uzayın başka bir yerinde zamanın Dünya'dan 50.000 kat daha yavaş olabilmesi için ordaki, Gök cisminin dönüş hızı, dünyanın 50.000 kat daha hızlı olması gerekir. Işık hızını (kat-kat) aşan bu kadar yüksek bir hızda hiç bir gök cisimi yörüngede durmaz.

Bilimsel bilgi yaşamın içinde vardır tecrübe insanın gündelik yaşamda karşılaştığı sorunları çözmeye, elde edildiği için, olaylar arasındaki neden-sonuç ilişkisini bize gösterir ve ... gözlem, tecrübe ve ölçmeye dayalı bir bilgi edindiğimizde buna bilimsel. Bilimsel bilgi yaşamın içindedir
İslam kurucusu muhammet kimdir ? (# Parapsikolojinin Bugünü)
1-) Annesi yaşta 3 kocadan dul, 3 çocuklu, Hatice'ye içgüveysi-servet avcısı,
2-) Torunu yaşta Ayşe'ye içgüveysi-servet avcısı.
3-) Anne-Babasına vermediği evlat edindiğini söylediği Zeyd'e Süt Annesini nikahlıyan.
4-) Evlatlık edindiğim dediği Zeyd'e eşi (Gelini) Zeyneb'i boşatıp nikahına alan, yaptığının ahlaksızlık olduğu dedikoduları üzerine Ahzab Suresi 4-5-36-(37)-38-60 ayetleri ile konuyu ört-bas eden.
5-) Zeyd'i kabile ordusu başında Bizans İmp. Mute savaşında öldürten. 6-) Mustalıkoğulları baskını dönüşünde Abdullah Bin Ubeyin Ayşe'yi Saffan ile zina yaparken gördüğünü söylemesinin iftira olarak niteleyip. Nur Suresi 13 ayet ile Allah'ın ağzından 4 şahit isteyip zinayı ört-bas eden açıkgöz. 7-) Mekke' yi mümin-müşrik-kafir birbirine düşürüp 622 kovulan hizipçi...

Deve idrarı içen 2 Türk hastanelik oldu Umre ziyareti sırasında hadislerde yazdığı gerekçesiyle deve sütü ve idrarı içen 2 Türk hastaneye kaldırıldı. "Ureyne ve Ukeyle kabilelerinden bir grup Medine'ye gelerek müslüman oldular. Medine'nin havası onlara dokununca Peygamber onlara deve sidiği içmelerini öğütledi. Adamlar develeri dağıttılar va çobanı da öldürdüler. Peygamber onları yakalattı. Ellerini ve ayaklarını kesti. Gözlerini oydu. Çölde susuz ölüme terketti. Biz onlara su vermek isteyince Peygamber bizi engelledi" (Buhari 56/152, Tıb 5/1; Hanbel 3/107,163).
Tur 45 sen çarpılacakları günlerine kadar onları kendi hallerine bırak.

Muhammed günümüzde Türkiye'de yaşasaydı, halkı kin ve düşmanlığa tahrik etmek, müslüman olmayanlara karşı nefret suçu işlemek, çocuk yaştaki kızlara cinsel istismar yapmak ve ırza geçmek, kanıtlı pedofili suçu işlemek (ayşe, cüveyriye), savaş esirlerini köle yapmak ve tecavüz etmek (safiye, cüveyriyecüveyriye, mariye), planlayarak adam öldürmek, gasp, ganimet ve haraç elde etmek, toplu katliam yapmak, suçların cezaevine atılacaktı, Amerikada yaşasaydı idam edilecekti. muhammed dediğin adam zeyd'i kabile ordusu başında dikip koskoca bizans ile mute savaşında öldürten adamdır sırf zaynebin, zeyd'e olan saklamak zorunda kaldığı sevdası küllensin diye. mustalıkoğulları baskını dönüşünde Abdullah Ubey'in, Ayşe ile Safvan Muattal'ı zina yaparken gördüğünü söylemesi üzerine nur 13 ayetini yazıp allah'ın ağzından 4 şahit isteyip zinayı örtbas eden adamdır muhammed.

Ay'ın ikiye bölünme mucizesi yalanı. Muhammed Mekke Halkını (Kureyş Kabilesini) Ay'a tapmaktan vazgeçirmek için, Ay'ı ikiye böler. Ay tanrısı Al-İlah, Allah'ı, (Ay'ı) ikiye bölerek Kureyş kabilesini Ay'a tapmaktan vazgeçirmeye çalışır. Tevrat, İncil ve Kur'an, Mitoloji ile harmanlanmış yalanlardan oluşur. Ay'ın ikiye bölünmesi de Muhammed'e ait bir yalandır. Mucize diye bir şey yoktur (Ay'ın ikiye bölündüğü Mucize yalanın esin kaynağı "Kıyamet yaklaştı ve ay yarıldı" şiiri yazan" Muhammed' den 30 yıl önce yaşamış Arab Şairi imrul Kays dtır.

Muhamedin öğretmenleri; Belam, Yaiş, Addas, Yesar, Cebr, İranlı Selman - Selman Farisi.
Rusus atasözleri : Aynı anda iki tavşan kovalarsan, ikisini de kaçırırsın."
Bir erkek kadının gözlerine uzun uzun bakıyorsa, emin olun ki diğer yerlerine çoktan bakmıştır.
Zaman arkamızda, zaman önümüzde, zaman yanımızda değil.
allahın ganimetteki payı allah yolunda harcamak içindir, li allahi humuse hu, allahındır beşte biri, enfal 41.

Bazı insanlar vardır yanlışta olsa bir dine inanmaları gerekir. o din göklerin direksiz yaratıldığını (lokman 10) iddia eden ve dünyanın bugünkü yaşı 4,5 milyar yıl iken ve insan türünün dünya üzerinde Bigbang'den 15 milyar yıl sonra belirmişken, allahın ilkin dünyayı sonra evreni yarattığını (fussilet 9-12) açıkca ifade eden islam bile olsa! islam dini adli şahitlikte ve miras payında kadına, erkeğin yarısı kadar hak tanır, islam dini erkeğe aynı anda 4 kadın ile evlilik hakkı tanırken kadının yüzünü aynı evde yaşamayan başka bir erkeğe göstertmez bile ve dünyada şarap ve zinayı, kadının baş örtmemesini haram kıldığı halde cennette birer ikram olarak erkeklere başı açık kadınları sunar. ruhsal sıkıntı içerisindeki insanların hangi dine inandıklarının seçim olarak bir önemi yoktur yeterki bir din olsun. islam dininin dünyada taşla insan öldüren tek din olması veya kadınlara çarşaf peçesi altından su içirtmesi, makarna yedirtmesi, tahareti sol el ile yaptırtması, hava değişiminden hastalanan kişiye deve sidiği içirtmesine, o din ihtiyacındaki insan takılmaz, kendine sorgulatmaz bunları. islamı bütün olarak sorgulamadan yutmuştur çünkü o.

muhammedin gerçekte yaptığı sübyancılığı örtmek için hemen Atatürk'e iftira attın saudi, klasik müslüman taktiği bu. muhammed, hatice için çalıştığı kervancılık zamanlarında tıpkı başka tüccarlara çalışan diğer emanetçiler gibi emin ünvanıyla tanınırken günümüzde biz Türklere muhammedül emin ünvanını sanki muhammedin kişiliğinde erdem varmışcasına, yaşadığı ve uğraştığı kervancılık mesleğinde tek o emin ünvanını kullanırmış gibi anlatmalarına örnek yalpalamalar bunlar, her ümmetçi müslüman yapıyor bu yalpalamayı. Muhammedin kadınlarla cinsel ilişkisinin tanığı var, ilginçtirki vahyin tanığı yok ama muhammed ile başbaşa konuşacağınız zaman, konuşmanızdan önce ona sadaka \haraç verin ayeti (mücadele 12) var, evi boşaltın gidin artık ayeti (ahzap 53) var, mariye'den doğan çocuk var adını ibrahim koymuşlardı.

Tesla bobini, 1954 yilinda Rus Kuantum Fizikcisi Alexandr Kasparov tarafindan icat edilmistir. Bir insani 1,24 milyon volt elektrik ile carpip molekullerini paramparca edebilecek guctedir. Bu gucteki bir alet, ancak gectigimiz yuzyilda bulunabilmistir. Peki bu kadar yakin zamanda bulunmus bir icadin, 3522 sene once yazilmis Kuran'in icinde yer almasi nasil tesaduf olabilir?

18 yaşını geçen insanlar boşanır evlenir ahlaka uygun olduğu sürece sorun yok. muhammedi eleştirmemizin nedeni evliliklerinin 18 yaş altında olması kendi yaşı 52 olmasına rağmen ve evlendiği kadınların 18 yaşından büyük olanları da ahlahsızca elde etmesi, zeynep ve safiye örneğinde olduğu gibi hatta cüveyriye. cüveyriye, beni müstalik aşireti her şeyden habersiz su kenarında davarlarını sularken muhammedin onlara sürpriz saldırısı sonucu esir alınıp saldırı gününün akşamı muhammede cariye yapılmıştır. Zsa Zsa Gabor'un iddiasında ise; Atatürk 56 yaşındayken birlikte olduğunu söylüyor. Atatürk 57 yaşında 1938'de öldü. Bu durumda 1937 de birlikte olmuşlar. Bakıldığı zaman Atatürk 1936'dan 1938'e kadar hep hastalıkla mücadele etmiştir başını kaldırıp memleket meseleleriyle bile zor uğraşmışken ve en son siyasi manevrasını 1937'de Hatay'a gitmekle yapmışken ve Hatay dönüşünde yatağa düşüp bir daha belini doğrultamamışken 56 yaşında bu kadınla nasıl beraber oluyor enteresan. 5 yıl boyunca ilişkiye girdiklerini, Atatürk 56 yaşındayken birlikte oldukları yazıyor haberde. Atatürk'ün 57 yaşında öldüğünü biliyoruz demek ki bu durumda Atatürk öldükten sonra da 3 yıl birlikte olmuşlar, ilginç. Zsa Gabor adlı yalancı kadının hayal ürününden başka bir şey değil bu iddialar. Tamamen uydurma haberi yapanlar Atatürk'e nereden ve nasıl çamur atacaklarını şaşırmış durumdalar.

✔ hocaefendi ile manevi haz, maddi fantazi yaşayan mürid;

hocaefendinin yanına gittim, aramızda kimse kalmadı, o an içimde bir his kabardı ve hocaefendinin üzerine atladım, eli ellerime değdi. yüksek volt ceyrana kapılmışım gibi titredim. o heyecanla atladım üzerine hocaefendinin pazılarından tuttum, çektim kendime, boyunlarını, gözlerini öptüm. o zaman daha bi acayipleştim, bir kez daha atıldım üzerine. hocaefendi kendini çekti, benden kurtulacağım diye uğraşıyor. bende iyice sardım beline tekrar çektim kendime böyle adeta kaburgalarımın çıtladığını hissettim. Ben alacağımı aldım. Manevi lezzetimi alınca bende bi gevşeme oldu, hocam da kurtuldu zannetti, ben de bıraktım. Ama heyecanımın doruk noktasında iş halloldu.

ateizm'den önce teizm'in teist insanları tanrı var iddiasını ortaya atınca, ateizm, "olmayan birşey eğer varsa ve bu varlık yalnızca teistlere beliriyorsa, o varlık teistlerin kafasında olmalı çünkü evrende tanrı yok" diyerek, teistlerin "tanrı var" iddiasını savuşturmak için o koşullar altında mecburiyetten filizlenerek yetişti.

ENBİYa 22 göklerde ve yerde Allah'tan başka tanrılar olsaydı, bu iki alem de kargaşalık içinde yıkılıp giderdi. bu ayet e göre tanrı insan zekasını kullanıyor veya aynı seviyede zakası var düşünme bişçimi tıpkı insan giibi. .

din varlığı izah eden bir kavramdır ve bunu en güzel islam izah eder yaratıcı sonsuz kudretiyle kainatı bir ilim dairesinde yaratmıştır. bu gün senin bilim dediğinde onun sonsuz ilile yarattığı kainattan öğrenip bildiğindir. yani ilim bir deniz ise senin bildiğin daha bir damla. ben her şeyi bildiğimle açıklarım demek damlaya inanıp denizi inkar etmektir. evrendeki kusursuzluk onu kurgulayan varedenin kusursuzluğudur. akılını bu işlere vermiş ilim adamlarının teorileride varsayımdan ibarettir mutlak gerçek değil geçmiş teorilerin zamanla yanlış olduğu ortaya çıktığı gibi bugün varsayılan gerçek gibi kabul edilen teorilerde gelecekte çürüyebilir bir misal vereyim hepimizin bildiği su su ısındığında genleşmektedir bu örneği bilen bunun zıddı durumund büzüşeceğini varsayar ve ona göre hesaplamalar yapar oysa su soğuduğundada genleşmektedir yani uzay hakkında birebir gidip görmediğimiz elle tutmadığımız labratuarda testini yapamadığımız her bilgi varsayımdan ibarettir milyonlarca ışık yılı uzaklıklar hakkında atıp tutuyoruz hemde atmosferin dahi ötesine gitmemiş.

✔ muhammedin zevceleri dinsiz.blogspot
✔ muhammedin eşleri eksisozluk

✔ iran'da 14 yaşındaki kızının kafasını kesen adama sadece 9 yıl hapis cezası verilmesi büyük tepki çekti. Öldürülen Romina Eşrafi'nin annesi Rana Daşti katile sadece 9 yıl ceza verilmesinin kendilerini çok öfkelendirdiğini ve korktuklarını dile getirdi.

✔ 3 ÇOCUK BABASI 36 YAŞINDAKİ ADAM 15 YAŞINDAKİ KIZA TECAVÜZ ETTİ 12 GÜN TUTUKLU KALIP TAHLİYE EDİLDİ

✔ BAŞAKŞEHİR 'de 5 yaşındaki Yakup Berk, babası ve babaannesiyle dişçiden çıktığı sırada muştalı saldırıya uğradı. Kafatası delinen Yakup Berk'in babası İbrahim Berk in kafatası delindi, 3 dikiş atıldı.

✔ kötülük gördüğü kişiden intikam almayan insan

✔ allah intikam alıcıların en hayırlısıdır, allah el-MÜNTEKİM allah intikam alan, asla zarar verilemeyen bir allah nicin gazap eder, intikam güder, zarar verilemeyen allah neden azap eder gazap eder, suçluya azap ve ızdırap vermek maksadını güden cezalar sistemi yerine

✔ allah bir şeye kızdığı zaman, kişi ne yaparsa yapsın asla iflah olmaz. Ta ki Allah bu gazabı kaldırana dek zarar verilemeyen bir allah nicin öfkelenir gadap eder

✔ Suudi Arabistan’da Esra el Gamham hakkında idam kararı istendiği doğru. Karar henüz kesinleşmiş değil. İddia ile birlikte paylaşılan fotoğraftaki kişinin Gamham olduğu iddiası ise doğru değil. Fotoğraftaki kişi Suudi Arabistanlı aktivist Samar Badawi.

✔ Gadab Arapça bir kelime olup, “öfke, sinirlenme, kızma” anlamlarına gelir.

Allah kendisi gibi bir allah yaratabilir mi? Böyle bir soruya allah nasıl cevap vermiş bakalım allah yaratırken örnek kullanmaz, bunu şu ayetten anlıyoruz

Bakara 117: O, gökleri ve yeri örneksiz yaratandır bir işe hükmetti mi ona sadece ol der, o da hemen oluverir.

Allah kendisi gibi bir Allah yaratmaz çünkü bu kendisine örnek olur Allah örneksiz yaratandır. Allah kendisinden büyük taş yaratmaz zira Allah'ın büyüklüğü kendisine ÖRNEK olur. Allah ise örneksiz yaratandır Kısaca Allah diyor ki ÖRNEĞİ olmayan bir şey getirin yaratayım Peki ÖRNEĞİ olmayan bir şeyi kim getirebilecek ? Allah dilediğini yapar. O'na sınırlama koyma yetkisine sahip değiliz. Kur'an abartılı şekilde Allah inancına sınırlama getirmeyi öğreten belkide tek kitaptır. Allah şunu yapabilir mi,bunu yaratabilir mi gibi soruların arkasında Kur'an' ın zorlayıcı dayatmacı öğretileri vardır. mesela Allah doğmadı ve doğrulmadı ifadesi. evreni yokdan var eden,görünmeyen, sonsuz güç ve kudrete sahip bir varlığın doğrulacağını ve doğuracağını kim iddia etmiş ki böyle söylenmiş madem Allah etten ve kemikten bedenli bir varlık değildir, öyleyse doğurması ve doğrulması düşünülemez.

Allah'ın her şeye.gücü yeter. Allah istese insan şeklinde gözükebilir mi ? Gözükebilir gözükemez mi? Hem Allah'ın herşeye gücü yeter diyorsun,hemde Allah şunu yapar, bunu yapmaz diyerek Allah adına karar veriyorsun. Allah'ın Dilediği zaman neyi yapıp yapamayacağını söylemen için O'nu çok iyi tanıyor olman veya aynı güç ve özellikte bir varlık olman lazım.tıpkı bir arkadaş,dost gibi. sadece ne söylenmişse ona inanıyorsun. Kur'an 'da Allah defalarca övülerek, Allah şunu yapar bunu yapmaz dedirtecek kadar haddinden fazla tekleştirerek yanlızlaştırılmış, kullarından uzaklaştırılmıştır Öyle ki kulları O'nu ulaşılmaz bir varlık olarak görmeye başlamıştır. böyle düşünenler türbeleri ziyaret ederek dilekte bulunur, direk dua ettiklerinde dualarının kabul edilmeyeceğinden endişe ederler, böylece ölülerden yardım dileme, şeyhinden medet ummakla Kur'an' a göre şirke girilmiş olunur halbuki Kur'an' da "yardım sadece Allah'tan istenir "denir.amacıyla çelişen bir durum.

kul allah dan uzaklaştırılmış. allah'ı, aşırıya kaçarcasına abartarak överek, genel bir ifadeyle insan nankördür, cimri dir, sperm den yaratılmış, insan ne den yaratıldığına baksın, kahrolasıca insan, yürürken dik yürüme boyca dağları geçemez, yeri delemezsin "diyerek aşağılayıp küçümseyerek, yürümesine dahi tahammül edemeyerek insana haddini bildirerek Allah ile kul arasında ki mesafeyi açtıkça açmıştır. sonrada " Allah kuluna şah damarından daha yakındır "demiş, durumu kurtarmaya çalışmıştır. bu tıpkı popüler bir sanatcının zenginliği ayrıcalıklığı ulaşılmazlığı şık giyimi, şöhretine rağmen hayranlarına "bende fakirdim, içinizden biriyim " demesi gibidir. böylesi acziyeti ifade eden samimiyetsizlik Tanrıya değil insana özgü dür.

"allah şunu yapabilir mi" gibi soruların sebebi, insanlar dan haddinden fazla uzaklaştırılan ütopik tanrı inancı dır.