gokkubbe evren babil modeli sidret münteha tuzlusu tiamat tatlisu absu mirac allahin tahti arsi makami konumu yumurta gibi arz dunya duz istikamet kible petra yildiz kaymasi seytana atilan meteor - 4

✔ quran'da yeryüzü أرض arz, serili halı-kilim gibi düz'dür düzlük'dür, dağlar hariç, çünkü dağlar, arap çadırını çöl rüzgarında sabit tutan çiviler dir, revasi رسو denilen dağlar, ayetlerde çivi-kazık anlamında dır. dünya düz çadır tablası-zemini gibi, revasi çivileri ise, çadır tablasını-zeminini sabitleyici aparatlar dır ayetlere göre. dağlar kazık-çivi olarak işgörür, tepsi-tabla gibi düzlük yeryüzü(arz)nü, sabit tutar revasi رسو dağlar, çünkü dağlar ağır'dır ayetlere göre : revasiye رَوَاسِيَ ağır dağlar, gemiyi park halinde sabitleyen admiralti çıpa demiri gibi sabitleyici ağırlık çıpa görevi görür ravasiye dağlar. lokman 10, nahl 15, enbiya 31, nebe 7, mürselat 27, yeryüzünü sabitleyen رسو ağırlık çıpası dağlar sayesinde çalkalanmaz/sarsılmaz düz dünya yeryüzü/arz.

✔ arapça cebel bir tane dağ, çoğulu cibal dağlar anlamında. revasiye ise, derin çakılmış kazık gibi sağlam ve ağır dağ anlamında'dır. böylece, ağır çıpa demiri ile bir geminin rıhtıma sabitlenmesi gibi, revasi رسو ağır dağlar ile sabitlenmiş düz dünya yeryüzü/arz. revasi رسو dağlar, deprem/sarsıntı engellemez, çalkalanmayı engeller çünkü yerin altında yaşayan tiamat var, yeraltı ölüleri var ve gallu cinleri var, hepsi irkalla/erşetu/şeol/duat 'da yaşıyorlar, mitos olarak.

► yeryüzü altındaki irkalla 'da yaşayanlar yerüstünde bizleri çalkalamasın diye dağlar ile arz/yör sabitlenmiş. yoksa, dünya uzayda devindiği için değil yani. ayetlere göre arz/yeryüzü dönmüyor ve devinmiyor, tek istisna yeraltı diyarında ölüler ve bekçileri, ve gallu cinleri ve tiamat/yeraltı tuzlu suları, alt dan çimdikledikleri zaman çalkalanırız.

✔ ayetlere göre arz altında yani yerin altında ölülerin yaşadığı yöraltı diyarı erşetu/duat var. kehf 86'da batan güneşin erşetu'ya gitmesi, gece olmasının açıklaması dır arz/yör'de. bakara 187'de fecir ile güneş, erşetu dan gelerek, tekrar arz/yör'e çıkar-tırmanır ve sabah olur. yasin 38'de güneşin menzili, yöraltı erşetu'da güneşin, sabaha dek ilerleyen rotası dır. kehf 86 ila bakara 187 arasındaki güneşin yöraltı'nda/erşetu'da güzergahı dır yasin 38.ayette güneşin seyahati. akadların erşetu/yöraltı ölüler diyarı kuramı, kehf 86, yasin 38, bakara 187 ayetlerine işlenmiş.

kehf 86 : güneş, gevşek toprak'a batıp/dalıp yeraltı dünyasına geçiyor. ğaynin hamietin عَيْنٍ حَمِئَةٍ dalçık geçiti, yeryüzü nden yeraltına geçer iken güneş, bu gevşek/balçık toprağı geçit olarak kullanıyor. ortadoğunun sert ve kuru toprağını, su ile ıslatınca, hamur gibi geçirgen hâle getirip tablet ve ev duvarı yapmayı deneyimlemişler zaten.

✔ yasin 38 : güneş koşar, kendi sıtabil durak'ına. yerin altında ilerleyen güneş, yerin üstüne çıkacağı karargah/müstekar/durak 'a giderek, burada tekrar yerüstüne çıkar, böylece güneş doğar arz'da/yeryüzünde. ayetlerde güneş, dünyanın her yerinde aynı anda doğar, aynı anda batar, namaz vakitleri kutuplarda belirsiz dir bu sebep den ötürü.

bakara 187 : oruç gecesi yemek yeyin, sevişin, fecir'in/şafak'ın beyaz aydınlık'ı, gece karanlık'ı ndan belirinceye dek. güneş, yerin altından yerin üstüne çıkarken ki cırtlak aydınlık, fecir فجر fecir/şafak /gündoğumu. kehf 86'da yerin altına batıp yol giden güneş, erşetu/yeraltı nda yolun sonuna varıyor ve buradan tekrar yeryüzüne çıkınca gün başlıyor, oruç başlıyor, yemek yemeyin, sevişmeyin yasakları başlıyor, taaki tekrar güneş, yeryüzünde yol giderek, dalçık geçitinde yerin altına geçinceye dek, böylece karanlık/gece oluyor yeryüzünde.

✔ yani güneş, hem erşetu/yeraltında ilerliyor gece boyunca, güneş, hem arz/yerüstünde ilerliyor gündüz boyunca. ortadoğu 'nun 4 bölgesinde yeraltı dünyası mitosu, farklı adlar ile törelenmiş.

1, duat / yerinaltı : mısır mitosunda ra/güneş, kayık ile duat/yerinaltı'na gidince, gece olur yeryüzünde, ra'nın duat'da takip ettiği yol vardır tıpkı kehf 86, yasin 38, bakara 187 'de yazılan gibi. tek fark, mısırda ra/güneş, balçık/gevşek/hamietin toprak geçitinden geçerek yerinaltı duat'a gitmiyor, geçit olarak nil nehri suyunu kullanarak duat'a gidiyor ra/güneş. böylece geceyi tanımlamışlar, arz'da, yeryüzünde.

2, erşetu / yeraltı, akad mitosunda ölüler diyarı ve yeryüzü gece iken güneşin bulunduğu mekan, ölü/cin/zebani meskeni.

3, irkalla / yerinaltı, sümer mitosunda ölüler diyarı ve yeryüzü gece iken güneşin gittiği mekan, ölü/gallu/cin meskeni.

4, hades / yerinaltı, yunan mitosunda ölüler diyarı ve yeryüzü gece iken güneşin bulunduğu mekan, ölü/ruh/cin meskeni.

✔ her sabah yeraltından çıkıp gün doğumuna sebep olan güneş (ra/hades/şamaş/utu), tüm dünyada aynı dakikada gündüz aydınlığı yaptığı zannedildiği için, güneşin farklı dakikalarda battığı ve doğduğu yoktur kutsal kitaplarda.
90.kuzey boylamında 186 gün güneş (şamaş/şems) hiç batmaz ama bu bilgi ortadoğuda bilinmediği için kutsal kitaplara aktarılmamış.

80.kuzey boylamında 134 gün güneş hiç batmaz.
70.kuzey boylamında 65 gün güneş hiç batmaz.
60.kuzey boylamında 22 gün güneş hiç batmaz.

✔ sisifos, yunan yeraltı dünyasında sonsuza dek bir kayayı bir tepenin en yüksek noktasına yuvarlamaya mahkum edilmiş bir kral.

► dünyanın uzunluğu MÖ.3.YY'da hesaplanmış 39,600 Km olarak. bugün kesin sonuçlar 40000,06 km dir

hac 65 ayetinde allah göğü tutulması gereken bir göksel yapıyor ve sonra onu tuttuğu için bizden şükür bekliyor. peki niye? tutmasa, göğün yere düşeceğini sanan arap sormuyor mu allahına, göğü neden tutulması gereken yapıda yaratıyorsun?

hangi 2 denizin ismini veremedikçe ciddiye alınmayı beklemeyin, furkan 53 ayetinde, birinin suyu lezzetli ve tatlı, diğerininki tuzlu ve acı olan iki denizi salıverip aralarına da görünmez bir perde ve karışmalarını önleyici bir engel koyandır.

1400 yıl önce suyun moleküllerinden atmosferin özelliklerinden bahsetse, o zamanda halk sizin gibi kamilleşip, bir anlam çıkaramaz ve doğal olarak aynen sizin yaptığınızı yapardı. ayet ler, ibret içindir, o ayette , insanların rabbini bilmesi, hikmetlerinin ve tecellisinin nelere kadir olduğunu görmesidir, yarattığı dünyadaki dengeden, insanların yararlanması için var ettiği etmenler den bahsedilir.

cinleri ateş den yarattım yazıyor, sonra onu yakacağım diye yazıyor. beyinlerine ağırlık konmuş müslümanların, aman sorgulamasınlar? yürek- kalplerine ağırlık konmuş ateistlerin.

✔ diyanet türkçe olarak عرش arş'a oturmak kelimesini taht'a oturmak anlamına çevirmek istemiyor ama ingilizce çeviriler, arş عرش throne çevirisini veriyor. allah, devlet yöneten kral gibi kurgulanmış, muhammedin kuklası bi varlık, biliyorlar aslında.

✔ taht/arş عرش throne, allahın oturup dünyayı yönettiği, hükümet tahtı dır. اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ esteva alel arşi, allahın yanına gidip-gelen meleklerin sınırı, allahın tahtı/arşı dır, sonrası-ötesi yoktur. tahtına oturmuş allah ifadesi, allahın siyasi egemenliğini belirtir. günümüzde bir arap kralı nın oturduğu taht/arş عرش ile aynı siyasi egemenlik anlamında dır. gündüz ve gece saatlerinin farklı coğrafyalarda, kışın uzun gece ve yazın kısa gece, aydınlık ve karanlık zamanları /süreleri farkları nın quran'da olmamasını anlamak isteyen kişiler, akad/babil dünya haritasına baksın. quran ayetlerine giren mitos bilgileri, akad/babil, ardından arami/süryani, sonra nabati/gassani doğrultusu yordamı ile girmiş.

✔ mülk 16 : gökteki allah, sizi yöre batıramayacağından emin misiniz : men fi semai yehsife el erde temuru : quran's flat earth, domed earth, corner of the world. anshar and kishar. anşar ve kişar, düz yeryüzü 'nün köşeleri. arap mitosunda allaha tapmak, muhammed'e tapmak dır. kabe güvenli yer idi ne oldu, pandemi de evlerine kaçtı inançlılar, kendi evleri daha güvenli çünkü. allahın arşı, taht, koltuk anlamına geliyor arapçada. muhammed görünmez yaptı allahı, sıfatlar nispet edip milleti aldattı. din den arının, kafanızdaki putları kusun. zebaniler ile cehennemde yanmamızı arzulayan müslüman, fantazilerin seni mutlu ediyor mu. tanrınızın varolduğu tek yer insan beyini. inanılan tanrı, insan beyininde siyasi kurgu.

✔ fezare kabilesi lideri ümmü kırfe 'yi ﺍﻡ ﻗﺮﻓـة develere bağlatıp iki parçaya ayırtan muhammed, suikast ile cinayet işlemeyi müminlere yordam bıraktı. islam dini, ortadoğu arap-akad kültürüne/mitosuna dayalı siyasi gereklilik den doğmuş 1450 yıl önce. başka ülkelerde başka dinler var, siyasi ihtiyaç dan doğmuşlar yine. asayiş kuvvetleri 'nin donanımsız, silahı yetersiz, zayıf kaldığı dönemlerde din gerekli idi ama günümüzde din, topluma külfet, bütçede karadelik ve din adamları/kurumları tehlike saçıyorlar.

✔ kehf 86 da güneş-şems-şamaş, balçık gevşek toprak dan geçerek, yeraltı ölüler dünyası irkalla-erşetu ya gidiyor, yeryüzü gece oluyor. dünyanın heryerinde gece, aynı zaman-saat gece zannediliyor. bakara 187 de güneş, tekrar her sabah yeryüzünün üstüne çıkıyor ve tüm dünya aynı an-saat süresi boyunca gündüz oluyor zannedildiği için oruç, dünya coğrafyası 45.boylam dan sonra oruç tutulamıyor

✔ kehf 86 da güneş-şems-şamaş, balçık/gevşek toprak dan geçerek, yeraltı ölüler dünyası irkalla-erşetu ya gidiyor, yeryüzü/tüm dünya'da gece oluyor. dünyanın heryerinde gece, aynı zaman-saat, şamaş irkalla 'da iken gece zannediliyor dünyanın heryerinde. bakara 187 de güneş, tekrar her sabah yeryüzünün üstüne çıkıyor ve tüm dünya aynı saat/zaman süresi boyunca gündüz oluyor zannedildiği için dünya coğrafyası 45.boylam dan sonra oruç tutulamıyor. gün ve gece zamanları farkını allah/muhammed bilmiyor. 6600 ayetin hiçbirinde, uzak kentlerin zaman farkları yok.

✔ 3753 cruithne, dünyayı takip ediyor yörüngesi, Dünya perspektifinden bakıldığında fasulye şeklinde görünür. Asteroid 2002 AA29 ise her 95 yılda bir onu Dünya'ya yaklaştıran at nalı şeklindeki daha tuhaf bir yolu izleyerek yılda bir kez güneşin yörüngesinde döner. Bize yakınlığı nedeniyle, bilim insanları AA29'dan örnekler toplayıp Dünya'ya geri getirmeyi de önerdiler.

✔ mısır ve mezopotam merasimlerinde mülk ilah'ın dır, mekan kral / lügal 'in dir, 3bin yıl önceki mısır ve mezopotam figürlerinde ilah ayakta durur ve ayakları yere basar, mülk'üne basar, lügal ise arş/taht üzerinde oturur, ve götü taht'a/arş'a değer, arş'a oturan/istivâ eden lugal/rasul, yöneticilik hakkına erişir, ve ayaktaki ilah dan buyruk/vahiy alabilir duruma gelir. bu buyruk sahnesi ile toplumu yönetmeye meşruluk kazanır, ilah vekili lugal-rasul olunur böylece. bu kalıtım yordamı ile yapılmış islam, arapların siyasi projesi dir

✔ mesih hasan mezarcı yayınını izledim. hasan mezarcı söyledi ki "inanan insan ayetin allah kelamı oldugunu sanıyor, sonra azıcık düşünüp cümledeki sacmalık anlatılınca ona, ayetin yanlış meali diyerek kapatıyor konuyu. müslüman tarih okumuyor, hatta kitap okumuyor. müslim insanları ikna etmek icin, ayetlerde anlatılan olayların nereden geldigini anlatmak gerekir diye düsünüyorum. ayetlerin kaynakçası mitolojiyi anlatmak gerekiyor müslümanlara. böylece ayetlerin allah kelamı olmadığı, insanın doğa-tarım planlaması olan mitos olduğu anlaşılır".

✔ babil mitolojisinde evrenin yaratılışı : başlangıçta tiamat/su ve onun üzerinde salınıp duran sis mevcut idi sonra baba abzu ortaya çıktı ve tatlı suların efendisi oldu, anne tiamat ortaya çıktı ve tuzlu suları yönetti ve her iki su birlikte aktılar. onların oğlu mummu, suları kaplayan sislerin içindeydi. ne en yukardaki gökler ne de yeryüzü henüz ortaya çıkmamıştı. suların üstünde henüz ne bataklık ne de otlak araziler vardı. ve henüz kamışlardan örülmüş barınaklar yapılmamış idi.

✔ abzu (tatlı su) ve tiamat (tuzlu su) 'ın oğlu, sis ve zanaatkâr tanrı mummu. abzu'nun veziri, evrenin, kaosun rahimi, sonsuzluk tanrısı mummu, anlamı : kalıp, matris, rahim. enuma eliş destanına göre, abzu'yu; gürültü yapan diğer tanrılara karşı kışkırtan mummu idi. quran'da rahman 19,20 nci ayetlerde anlatılan karışmayan 2 deniz/su, aslında tatlı abzu ile tuzlu tiamat öyküsünden alıntı edilmiş ayetlere.

✔ dünyada her tarif, insan emeği ile eylem olmuş. anlamı rahim-kalıp olan mummu, varlık olarak sis idi, yetenek olarak zanaatkâr idi. tatlı su abzu ile tuzlu su tiamat 'ın karışımında oluşan oğlu-sis idi çünkü tatlısu ile tuzlusu, karıştıklarında sis oluşur teması işlenmiş enuma eliş destanında. önce sümer, akad, babil, ugarit destanlarını okuyun, sonra rahman 19,20 ve furkan 53 ayetlerini okuyun تأويل tevilsiz anlarsınız.

✔ amun/amon, hristiyanlara amen, müslümanlara amin biçiminde girmiş. dua dan sonra avuçları yüze sürmek, tanrı ay/sin ışığını yüzlerine sürüp nurlanmak inancındaki paganlar dan müslümanlara girmiş. sümer'de abgal, akad'da abkalu adında eğitmen figürler, islam'a melek çeşitleri olarak aktaılmış. en-ki : إنكي sahibi-yeryüzü, en-lil : إنليل sahibi-rüzgar anlamları karşılığına araplar enki-cebrail, enlil-mikail ilişiğini yerleştirmişler. kader yasaları olan "me adlı kutsal yasaların مي ميثولوجيا" koruyucusu, taşıyıcısı ve yönlendiricisi enki idi. araplarda menat "kader tanrıçası" olarak işgörür olmuş. araplarda fal oklarına menat yön vermiş. sümerlerde me yasalarını enki yönlendirmiş. yani menat ile me yasaları, enki ile cebrail ilişiği var. fal oklarını yönlendiren kader tanrıçası menat, "me yasaları"nı yönlendiren enki arasında mitolojik bağlantı var.

zuhruf 45: sor senden önceki gönderdiğimiz/erselna, kimseye/men,
min rusulina/elçilerimiz den, (senden önceki rasul kişiye sor)
e ceğelna/atamışmıyız/görevlendirmişmiyiz? rahman dan başka abd/kulluk/kölelik edilecek ilahlar.
rum 1-2,ayeti ile düşününce, kuria'da, roma özerk milletlerinden arapları temsil eden elçiler den birisi idi muhammed.

ümmel gura, rusya'nın duma meclisine benziyor idi, mekkeli azınlıklar roma siyasetinde tamsil ediliyordu ki bu ifade kullanılmış, göstergesi "ve men-kimseler 'in tekil olması, yani ümmel gura daki kimseler mekke çevresindeki insanlar değil, ümmel gura'daki vekil kişi olan birebir muhatap insan, ümmel gura'da vekil gibi görev yapan tekil kimse.

✔ faik bulut : farklı inançlarda ve islamiyet'te oruç geleneği.

✔ vendidad ve avesta-daki yeri-ve-avesta ayet örnekleri.

gökkubbe geçilemez ayeti rahman 33. cin ve insan topluluğu, göklerin ve yerin sınırları ndan, ektari-bucakları ndan, geçmeye gücünüz yetiyorsa geçip gidin! (Allah'ın ikram edeceği) büyük bir güç olmadan geçip gidemezsiniz.*

mülk 17, gökte olanın üzerinize taş yağdırmayacağından emin misiniz?

✔ parçalara ayrılmış gökyüzü ne demek? isra 92, üzerimize gök den parça- kütle -kisf düşürmelisin.
tur 44 gök den düşmekte olan parçalar görseler, 'Bunlar, üst üste yığılmış bulutlardır.' derler.

✔ nahl 10 : gök den su indiren O'dur, içecek ondan dır.

ibrahim 48, O gün tubeddelu- değiştirilir yöryüzü, başka yöryüzünr ve gökler başka gökyüzüne.
gök çatlayacak, yör dürülecek, yıldızları söndürülüp dağıtılarak dürülecek.

✔ benim müslüman kardeşimle bir sorunum yok, benim derdim din bezirgânı ile müslümanın inancını eleştirerek, bazen dalga geçerek, bunları hurafeye inanmaktan vaz geçiremezsiniz, bilakis hurafeye daha çok bağlanır. din bezirgânının var oluş sebebi,hurafe dinlemeye meraklı bir çok insan olması. hurafeye inananı vaz geçirmek için, dilenci gibi yalvar yakar olmak gerekiyor.

hurafeye inananı, dalga geçerek değil,gururu, izzeti-nefsi bir kenara da bırakarak, dilenci gibi yalvar yakar olarak, bu huyundan vaz geçirmenin bir yolu nasıl bulunabiir? belki tarikatçıların bir kısmının rezilliik yapması. bakın din böyle bir şey işte'demek istiyorlardı belki ama eğer gerçekten amaçları böyle idiyse,başarılı olamadılar denebilir. bu dünyada bir şeyimiz yok, tanrıya yağcılık yaparak belki öteki tarafta bir şeylere sahip olabiliriz, yoksa kim takar tanrıyı'inancı, don kişot'un yel değirmenlerine saldırması gibi bir şey. dinlere inanan insanlar, mahallelerinde kendileri gibi çok kişi bulabiliyorlar halen örneği jet fadıl.

✔ kehf 86'da batan güneş مَغْرِبَ الشَّمْسِ mağribe el şemsi, غروب dan sonrası. güneş balçıkta batıp gece oluştuğunda, güneş duat'a gitmiş olur, yani yör altı dünyasına. akadlarda erşetu, sümerlerde ereş-kigal, yunanlarda hades, misarlarda duat, bunlar yör altına giden güneş sebebiyle yör üstü dünyanın karanlık olduğunu söyler yani gecenin tanımı dır kehf 86. güneş erşetu'ya gider, gittiği yör altında aydınlık-gündüz olur, terk ettiği yör üstünde karanlık-gece olur. mısırda geceleyin güneş-ra, duat içerisinde batıdan doğuya seyahat eder, yasin 38de yazılmış, ve apep ile mücadele eder gece boyunca, yerüstüne ra-güneşi, yani kendisini getirmek için her şafak-fecir vakti, bakara 187de yazılmış fecir-doğan güneş الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ el esvedi mine el fecri.

✔ 7 gök nesnesi ve adlandıkları 7 tanrı niteliği.
1 nanna/sin - ay / pazartesi.
2 nergal - mars / salı.
3 nabh - merkür / çarşamba.
4 marduk - jüpiter / perşembe.
5 inanna - venüs / cuma.
6 ninurta - satürn / cumatesi.
7 utu/şamaş - güneş /pazar.

✔ jüpiter 10 Ekim den 8 Kasım a dek akrep burcunda kalacak. jüpiter in akrep de olması yeraltının karanlık yüzüyle olduğu kadar zenginlikleriyle de ilgilidir ve bu zenginliklere ancak elini çamura sokmaya, derine inmeye, orayı temizleyip islah etmeye gönüllü ve kararlı olunduğunda ulaşılabilir.

✔ roma mitosunda baş tanrısı jüpiter’in günü perşembe dir ve thursday sözü Thor’s Day yıldırım tanrısının günü anlamına gelmekte. yeminlerin bekçisi zeus’un mitolojideki simgelerine baktığımızda meşe ağacı, şimşek, boğa, kartal karşımıza çıkar. sembolleri incelediğimizde hemen bütün kültürlerde bu sembollere atfedilen bir kutsallıkla karşılaşırız.

✔ babil destanı enuma eliş 'e göre henüz gök ve yerin adı yok iken sadece boşluk abzu ile tiamat yani kaos bulunduğu ve onların su-deniz karışımları dalgalarında gürültüsü mummu ile Lakhmu ve Lkhamu adlı yılanlar ortaya çıkmış. bunlar iki uc tarafın zıt tanrısı anuşar, gök sınırları ufukları, ile kilşar, yör sınırları ufukları doğurmuş, onlardan da anu, ea/enkil ve marduk ’un yanı sıra gök tanrıları igigi ve yeraltı tanrıları anunnaki adlı iki tanrı grubu doğmuş.

✔ gezegenlerin günleri, ay - satürn yakınlaşması (gün doğumundan önce doğuda), ay son dördün evresinde.

@ quran'da hac ile qurban kesmenin, birliktelikli yapılması mitos kökenli. ortadoğu mitoslarında qurbanlar, tapınaklarda kesilip, tapınaklara hediye edildiği icin hac qurbanına هدي hedyi denilmiş ayetlerde. ali imran 37'de, mihrab 'a konulan / tanrıya sunulan qurban etleri nin meryem e rızık olduğu anlatılır, çünkü qurbanlar yalnızca tapınaklarda kesilir ve etleri tapınak çalışanları olan, natitum, entum, siganu, harimtu, kuatitum/zermaşitu rutbelerindeki tapınak rahibeleri ve rahiblerine hediye edilir idi. sümerlerin kuatitum dediği kutsal bakire sınıfına akad-babiller, zermaşitu demiş.

✔ bakire meryem, kuatitum/zermaşitu olmalı çünkü doğurmadıkları sürece kutsal bakire sayılmış bunlar, oysa her baharda yalnızca lügal/kral ile çiftleşirdi bu sınıf, ve doğurduklarında bakirelik yiter idi, ki meryem doğum yapınca kutsal bakire kuatitum/zermaşitu olması sona erdi ve mabed den kovuldu, mabed e sunulan rızıklar a erişimi kesildi. meryemin rızkı, mabed e hediye edilmiş hedy qurbanlıklar olduğu belli çünkü allah, mabed dışarısında meryem e rızık vermemiş. yani, baharda yapılan çoğalmak-bereket çiftleşmesi sonucu doğan isa nın babası lügal/kral olmalı. ki zaten isa "ben rabbin oğluyum" demiş.

rab رب lord anlamı, "hayvan/deve sürüsü, tarla ve köle sahibi" idi 7.yüzyıl arapçasında. muhammedin ayetlerinde hac qurbanlarına هدي hedyi denilmesi tesadüf değil.
bakara 196 'da fema isteysera mine el hedyi ve la tehliqu ru'useküm, hatta yebluĞa el hedyu mehillehu.
kolayınıza gelen hedyi/qurbanı sunun ve tıraş etmeyin kafalarınızı, erişinceye dek hedyi/qurban mahaline.
shamhat isimli tapınak fahişesi (fahişe adı yanlış aslında), enkidu ile ilişkiye giren شمحات şamhat, enkidu nun uygarlık ile tanışmasını sağlatan natitu sınıfında tapınak emekçisi idi. tapınak rahibeleri, tanrı mekanı tapınak a hediye edilen qurbanlar ile geçindikleri için meryem e gelen rızık, hedyi qurbanları idi. bu töre, imran 37.ayete aktarılmış.

✔ muhammed'in yanına gelişlerde, dıhye kelbi kılığında cebrail göstertisine benziyor meryem 'in babasız isa'yı doğurmak senaryosu. cebrail, erkek yusuf suretinde girmiş meryem'in odasına. cebrail, erkek dıhye suretinde girmiş muhammed'in odasına, ilginç tekrarlı birer olay bunlar. cebrail, meryem'in yanına kadın görünümlü insan gibi gitseydi meryem'i hamile bırakabilecek miydi? anlaşılıyor ki ayetler tanrı dan gelmedi, mitos öyküler den aktarıldı.

✔ sümerde ev/mabed anlamındaki "e", arapça "beyt" olmuş, allahın evi beyt ül/el lah ifadesi böyle oluşmuş.
beyt ül/el lah ( بيت الله ) lah 'ın evi ile,
el hamdü li el lah ( الحمد لله ) övgü/hamd için/a lah : hamd lah'a olsun terimleri, islam dan önce akkad ve nabati toplumlarında var olduğu için alışılmış lah terimini, allah yazıyormuşcasına lah adı temelinde kullanmaya devam etmişler, elhamdülillah ve beytullah kelimelerini. hamd edilmiş anlamında mu-hammed, ve fatiha 2.ayette "hamd allah a dır" ifadesi çelişmiyor ise mu-hammed ile allah, birlikte tek bütünü tamamlıyor olmalı, teslis gibi.

✔ sümerde ev/mabed anlamındaki "e", arapça beyt olmuş, allahın evi beyt ül/el lah ifadesi böyle oluşmuş.
beyt ül/el lah بيت الله lah 'ın evi ile,
el hamdü li el lah الحمد لله övgü/hamd için/a lah : hamd lah'a olsun terimleri, islam dan önce akkad ve nabati toplumlarında var olduğu için alışılmış lah terimini, allah yazıyormuşcasına lah adı temelinde kullanmaya devam etmişler, elhamdülillah ve beytullah kelimelerini.

✔ arapça kelime safha, anlamı evre dir. allah, yevm derken, 6 evrede yarattım demek isteseydi safha kelimesini kullanır idi.

birisi aracılığı ile aldığın din, senin değil dir. peygamber aracılığı ile edindiğin tanrı, senin değil dir. toplumun itaatini kapora yapmış peygamberlik sisteminde gerçek tanrı çevrimdışı dır çünkü kapora ihtiyacı telafi eden ayetler miktarınca tanrı-allah konuşmuş ayetlerde. muhammed'in sosyal problemlerini çözen ayetleri indirmiş allah. muhammed, halk dan aldığı soru, sadakat, biat بَيْعَة , itaat, kapora'yı karşılayacak kadar konuşturmuş allahı. muhammed ile allah arasında diyalog sona ermiş, arap toplumu muhammed'e siyasi itaat ettiğinde. bu dumunda allah'ın amacı, muhammed'e siyasi itaat sağlamak idi ki allah, başka toplumların vahim problemlerine rağmen diyalog veya ayet ile sıkıntı çözme yordamını kullanmıyor artık.

world of darkness, mandaeism, land of darkness : ديار الظلمات : diyari zulumat.

✔ kehf 86'da batan güneş, yeraltı ölüler diyarı irkalla 'ya gidince, yeryüzünde gece, irkalla dan gelince gündüz oluşur, böyle kurgulanmış sümer, akkad, babil mitoslarında. kehf 86'da, aksam oldugu zaman gunesin gevsek camurlu gecit حَمِئَة hararet toprakli gecit, zift gibi bulanik balcik toprakli gecit e batarak/ dalarak yeraltina gitmesi, mezopotamya yeralti dunyasi inaclarinin tarifi dir.

aksam oldugunda gunes irkalla 'ya gider (sumerian underworld) sumer yeralti oluler dunyasi nin ismi irkalla إركالا

aksam oldugunda gunes ersetu 'ya gider (akkadian underworld) akkad yeralti oluler dunyasi nin ismi ersetu.

aksam oldugunda gunes duat 'a gider (egyptian underworld) misir yeralti oluler dunyasi nin ismi duat.

aksam oldugunda gunes hades 'e gider (greek underworld) yunan yeralti oluler dunyasi nin ismi hades.

yeraltinda olulerin yasadigi dunya kurgusuna oluler diyari demisler ve ortadoguda 4 komsu devlet, kendi kulturune gore isimlendirmis. wikipedia 'da ancient mesopotamian underworld sayfasini okuyun, kehf 86, yasin 38, bakara 187 ayetlerini aklinizda tutarak okuyun, anlarsiniz gunes nereye gidiyor ki gece oluyor, gunes nereden geliyor ki gunduz oluyor. betimlenmis mezopotamya mitoslarinda.

1, irkalla : sumer mitosunda yeralti olulerin diyarı ve yeryuzu gece iken أوتو utu / gunes in bulundugu mekan, yeryuzunde olmus insanlar, gallu, cin, zebani meskeni.

2, ersetu : akkad mitosunda yeralti olulerin diyarı ve yeryuzu gece iken شمش şamaş / guneş in bulundugu mekan, yeryuzunde olmus insanlar, gallu, cin, zebani meskeni.

3, duat : misir mitosunda ra/gunes, kayik tekne ile duat 'a gidince, gece olur yeryuzunde, ra'nin duat'da takip ettigi yol rotasi var tipki kehf 86, yasin 38, bakara 187 'de yazilan gibi. tek fark, misirda رع ra/gunes, duat'a gider iken, samas (شمش) 'in gecit olarak kullandigi camur, balcik, gevsek, bulanik toprak gecitini degil, nil nehrini kullanarak duat'a gidiyor. cografya insancil kulturu bicimlemis, cografyada ne bulduysa onu betimlemis insan, bu mitoslar malzeme olmuslar ayetlere.

4, hades : yunan mitosunda yeralti olulerin diyarı ve yeryuzu gece iken gunesin bulundugu mekan, yeryuzunde olmus insanlar, gallu, cin, zebani meskeni.

arapca güneş شمس şems. akadca güneş شمش şamaş.

arapca'nin atasi akkadca'da şamaş شمش guneş dir ve guneş'in gittigi, yeralti oluler diyari أَرْشتو erşetu boyunca rota 'da ilerleyerek (yasin 38de anlatilan), yeryuzıne tirmanip cikar ve guneşin dogu dan dogmasina sebep olur her sabah. quran 'da bakara 187, yeralti erşetu إركالا irkalla dan gelip yeryuzune cikarak gunduz oluşumunu anlatir, akkadlarin tanimladiklari gibi. kehf 86 bunun tersi dir. şamaş/şems, balcik toprak dan gecerek erşetu 'ya gidince yeryuzu 'nun her yerinde gece olur. butun dunya ayni saat suresince gece veya gunduz oldugu kurami, şamaş/guneş 'in, yeraltında veya yeryuzunde olmasi ile tanimlandigi icin, bu 3 ayetin (kehf 86, yasin 38, bakara 187) akkadlilarin tanimladiklari dunya mitosundan quran ayetlerine girdigi belli.

ra/şamaş/güneş dünyayı, aynı açı ve konumda aydinlatmadigi icin, ayni tarihte gunduz ve gece zamanlari farkli, ve mevsimler farkli dir ama ayetlerde bu temel bilgi yok. 6 ay gunduz, 6 ay gece olan kutuplar bölgesi yakininda yasayan insanlardan habersiz allah+muhammed, oruc ve namazi, ortadogu iklimine gore farz eylemiş.

kehf 86'da şamaş/guneşin erşetu'ya gitmesi-batmasi, gece nin tanimi, sabahlari tekrar yeryuzune cikmasi gunduz'un tanimi dir akkad mitosunda. yasin 38'de guneşin menzili, yeralti erşetu'da, sabaha dek ilerleyen guneşin rotasi anlatilir. bakara 187'de fecir/şafak ile guneş, erşetu dan gelerek, tekrar yeryuzune cikar-tirmanir ve gunduz olur tum dunyada. akkadlilarin, mevsimlerin farkli oldugunu ve gunduz ile gece zaman uzunlugunun farkli oldugunu bilmemeli, ayetleri yazan allah+muhammed+sahabelerin de bilmemelerine sebep olmuş.

kehf 86 : güneş, gevşek toprak'a batıp/dalıp yeraltı dünyasına geçiyor. ğaynin hamietin عَيْنٍ حَمِئَةٍ dalçık geçiti, yeryüzü nden yeraltına geçer iken güneş, bu gevşek/balçık toprağı geçit olarak kullanıyor.

yasin 38 : güneş koşar, kendi sıtabil durak'ına. yerin altında ilerleyen güneş, yerin üstüne çıkacağı karargah/müstekar/durak 'a giderek, burada tekrar yerüstüne çıkar, böylece güneş doğar arz'da/yeryüzünde.

bakara 187 : oruç gecesi yemek yeyin, sevişin, fecir'in/şafak'ın beyaz aydınlık'ı, gece karanlık'ı ndan belirinceye dek. güneş, yerin altından yerin üstüne çıkarken ki cırtlak aydınlık, fecir فجر fecir/şafak /gündoğumu. kehf 86'da yerin altına batıp yol giden güneş, erşetu/yeraltı nda yolun sonuna varıyor ve buradan tekrar yeryüzüne çıkınca gün başlıyor, oruç başlıyor, yemek yemeyin, sevişmeyin yasakları başlıyor, taaki tekrar güneş, yeryüzünde yol giderek, dalçık geçitinde yerin altına geçinceye dek, böylece karanlık/gece oluyor yeryüzünde.

► şamaş / şems / güneş, hem erşetu / yeraltında ilerliyor gece boyunca, güneş, hem arz / yerüstünde ilerliyor gündüz boyunca. ortadoğu 'nun 4 bölgesinde yeraltı dünyası mitosu, farklı adlar ile törelenmiş.

✔ enfers mésopotamiens. akkadian erṣetu, arabic أَرْض arz/earth.
✔ mesopotamienne bon savoir.

✔ semada taht/arş عرش kral/lügal 'in yeryüzünde oturduğu taht/koltuk anlamında, gökte taht 'a oturan allah dır diyor araplar. ama uzak gök katını göremiyorsunuz, allah/anu, göremediğiniz gök tahtında oturuyor. sümer, asur, akkad, nebati yaratılış destanlarından, aktarılmış araf 54.ayetine. sümmesteva ثُمَّ اسْتَوَى bir eylemin ardından oturmak / yaslanmak / اسْتَوَى isteva eylemi yaptık dan sonra artı olgunluk seviyesine erişmek anlamında. yine sümer, asur, akkad, nebati mitos içerikleri ile aynı bilgi.

✔ anu / elu / eloh dan türeyen allah adı 1500 yıl yaşında, evren 15 milyar yıl yaşında. mitos öyküler kullanılarak 3 semavi din, siyasi asayiş uğruna tasarlanmış ki peygamberlerin siyasi yetki kazanmaları için tek yordam, din argümanı idi çünkü seçime dayalı demokrasi yoktu 1500-2500 yıl önce. ortadoğulu devrimciler siyasette yetki sahibi olmak için din ve peygamberlik kurgusuna dayalı siyasi devlet başkanlığı kurumuna gereksindiler. mitos malzemeli, devlet teşkilatlı peygamberler, siyasi devrimciler 'dir aslında. olası tanrı ile peygamberler arasında irtibat olmamış 'dır hiç, irtibat olsaydı evrende iz bırakır idi.

✔ quran 'ı yazanlar, haman ve firavun 'u mısır 'da değil, babil 'de yaşamışlar zannetmiş çünkü ayet içerikleri mezopotamya mitoslarından alınmış, olası tanrı el-lah (el hamdü li lah) dan değil.

✔ 1:48:30 göklerin içinde güneş ve ayı ışık kaynağı yaptı demek güneş ve ay 7 göğün bir parçasıdır manasına gelir diyorsun ama gelmez. Senin mantığına göre necm suresi 26.ayette geçen ''göklerde nice melekler vardır ki'' diye başlayan ayette meleklerde o 7 göğün bir parçası olmuş oluyor.Zaten biz cebrail israfil mikail azrail meleklerinin adlarını biliyoruz ve adlarını bilmediğimiz daha bir sürü melek olduğunu varsayarsak o zaman 7 gök değil 150 gök falan oluyor. 7 gök 7 gezegendir iddianı savunmak için ayak diretiyorsun. fussilet suresinde de en yakın göğün yıldızlarla süslendiği yazıyor.7 gök 7 gezegen demek ise gezegenlerin yıldızla süslendiği gibi saçma sonuca varıcaz,7 gök dediği şey bir mekan olmak zorundadır bir gezegen değil. iddia ettiğin gibi ay ve güneş 7 göğün bir parçası olsaydı o zaman hubeybin gösterdiği ayette şöyle yazması lazımdı. ''Allah 7 göğü birbiriyle uyumlu olarak yarattı ve onlardan ikisini güneş ve ay olarak takdir etti [veya onlardan ikisini güneş ve ay kıldı, ceale.

antik dönemde, ortadoğu milletlerine, sümerlere, akadlara yahudilere hristiyanlara vs pek çok dine göre tanrı gökde dir ifadesi var. onların dili ve anlayışındaki allah gökde olduğu için mi allah, siz yanlış biliyorsunız ben gök'de değilim diyememiş, üstelik gök'de oturduğuna dair beyanlı ayetler göndermeye devam etmiş, örneğin yunus 3, hadid 4, secde 4, taha 5, hud 7, araf 54, furkan 59 ayetlerinde "allah isteva ala arşi اللَّهِ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ allah oturdu taht a" ifadesi hep var.

madem bozulmuş, tahrif olmuş önceki kitaplarını düzeltmek amacı ile son kez quran kitabını gönderiyor, o halde "ben gök'de oturmuyorum" ifadesinde bir ayet koysaydı quran 'a, vahyetse idi muhammed e, şimdi boşyere tartışmaz idik. muhammed, uzayın dokusunu, galaksileri, süpernovaları biliyormuş ama allah, bu bilgileri ona vahyetmediği için bu içerikte ayet yazdıramamış ve halifeler quran a koyamamış mı?

✔ tanrı ile iletişim iddiasında bulunan din ve peygamberlik, insan beyninde, toplumsal asayiş amaçlı siyasi kurgu 'dur. tanrı vekili lugal sıfatı, tanrı elçisi rasul sıfatı 'na dönüştü. rasul öncülü lugal 'dir. peygamberlik mesleği, 3bin yıl önceki nabopolassar gibi rahip-kral mesleği 'nin devamı 'dır, yöresel ve töresel değişime uğramış lugal - rasul - peygamber kavramı ile toplumun yönetilmesi ve asayişi sağlamak amaçlanmış. olası tanrı ile hiç konuşulmamış 'dır aslında.

✔ allahın arş a istiva etmesi عَرْشِ اسْتَوَى 'nin türkçesi, allahın taht a oturması dır taha 5.ayette, fakat dinayet türkçe olarak عرش arş 'a oturmak kelimesini taht 'a oturmak anlamına çevirmek istemiyor ama ingilizce çeviriler, arş عرش throne çevirisini veriyor. allah, devlet yöneten kral gibi kurgulanmış, muhammedin kuklası soyut bi varlık, biliyorlar aslında.

taht / arş عرش throne, allahın oturup dünyayı yönettiği, hükümet tahtı dır. اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ esteva alel arşi, allahın yanına gidip-gelen meleklerin sınırı, allahın tahtı عرش arşı dır, sonrası-ötesi yok. tahtına oturmuş allah ifadesi, allahın / muhammedin siyasi egemenliğini belirtir. günümüzde bir arap kralı nın oturduğu taht/arş عرش ile aynı siyasi egemenlik anlamında dır. gündüz ve gece saatlerinin farklı coğrafyalarda, kışın uzun gece ve yazın kısa gece, aydınlık ve karanlık zamanları /süreleri farkları nın quran'da olmamasını anlamak isteyen kişiler, akad/babil dünya haritasına baksın. quran ayetlerine giren mitos bilgileri, akad/babil, ardından arami/süryani, sonra nabati/gassani doğrultusu yordamı ile girmiş.

quran'da yusuf'un arş a oturması (yusuf 100) var, sebe melikesi belkıs 'ın arş a oturması (neml 23, 41, 42) var. dinayet gizlemek istiyor ayetlerin türkçesini. allah taht a oturdu demek, 7.kat gök 'ün üstündeki arş / taht üzerinde allah, oturmuş / istiva etmiş olarak, hükümet işlerini yürütüyor demek dir ki, o işi muhammedin yaptığı belli dir tarihsel olarak. quran 'da evren modeli akkad / babil evren modelinden aktarım olduğu için mülk 16.ayetin "gökteki allahın, sizi yere batırmayacağından emin misiniz" ifadesi benzeri diğer ayetler ile örtüşüyor.

mülk 16 : gökteki allah, sizi yöre batırmayacağından emin misiniz : men fi semai yehsife el erde temuru : quran's flat earth, domed earth, corner of the world. anshar and kishar. anşar ve kişar, düz yeryüzü 'nün köşeleri.

✔ quran’da arş, yusuf’un ve Sebe Melikesi Belkıs’ın tahtı anlamında yûsuf 100; Neml 23, 38, 41, 42). allah’a nisbet edilmiş olarak iki şekilde kullanılmıştır. Arş, Allah’a nisbet edildiği on sekiz âyetin bir kısmında rabbü’l-arş (tevbe 129; Zuhruf 82), bir kısmında da zü’l-arş (isrâ 42; Mü’min 15) tabirleri kullanılmış, her ikisi de arş sahibi mânasında dır.

✔ mülk allah'ındır, mekan lügal'indir, mezopotam mitos figürlerinde tanrı ayaktadır ve ayakları yere basar, mülk'üne basar, lügal ise arş/taht üzerinde oturur, ve götü taht'a/arş'a değer ve ayaktaki tanrı dan buyruk/vahiy alır lugal/rasul, esin aldığı o tanrı buyrukları ile toplumu-devleti yönetir. ikametinde oturan yüce taht/arşı-ala daki allah dan tecelli-vahiy işiten bir lugal-rasul, ağız dili ile konuşmaksızın/konuşamayan dilsiz bir insanın aklından ne geçirdiğini işitemez mi? peki tanrı, ortadoğulu bi peygamberi araya sokmaksızın, tüm dünya'da, tüm zamanlarda yaşayan insanlara amacını aracısız belirtir idi olsaydı.

✔ esatirul evvelin - öncekilerin öyküleri, mitosları arap kültürüne işlenmiş. akad devlet töresi, islami yönetim biçimine etki etmiş. islamda tapınak erbabları, cemaatleri halk/bodun üzerine buyurgan olmuş, tıpkı günümüz gibi. dinci siyaset, dini kurumlara, dini dernek ve tarikatlara, para ve destek gönderirler ki, yönetilen insanlar dini kurumlarda meşgul olsunlar, ibadet ile endorfin salgılasınlar, hikayelerde teselli bulsunlar, siyasi anektodlar dan uzak dursunlar, işitseler bile yönetmelik yasa ve tüzükleri sorgulamasınlar, halk, din ile oyalansın ister siyasetçiler. devletin bütçe harcamaları, vergi ve ihale gelirleri, vesaire para konularından halkı uzaklaştırmak için din kullanışlı'dır.

gadab غَضَب öfke. gadabı allah غضب الله allahın öfkesi, allah öfkelenir mi? ayetlerde allah öfkelenmiş tıpkı insan gibi. araf154.ayette musa'nın öfkesi - musa'nın gadabı var. araf154 musa el gadabu مُّوسَى الْغَضَبُ musa'nın öfkesi, musa'nın gadabı. ama musa bir insan dır, hoşgörülebilir ki zaten, harun'un buzağı örfüne yeltenmesine musa'nın öfkesi, musa'nın gadabı yatışmış sekete - sükun bulmuş bi süre sonra, insan musa yatışmış sakinleşmiş. insan olan musa'nın gadabı olağan tabiki ama allah'ın gadabı'nın olması olağan değil. musa bir insan, öfkesi olabilir, herşeye gücü yeten allah'ın öfkesi olamaz çünkü öfke insani duygu 'dur. kendisine asla zarar verilemeyen allah niçin insana öfkelenir ve niçin insana işkence edeceği ile tehdit eder ve niçin intikam alacağını iddia eder? evet, allah intikam alır yazılmış ayet var.

allahın esmaül hüsna adlarında olan müntakim, insan gibi intikam alıcı anlamda dır. allahın emirleri sanılan ayetlerin, aslında devleti yöneten insani hükümetlerin kendi anayasa ayetleri olduğu anlaşılıyor. hanedanlık yönetimleri, toplumlarını gütmek, isyan engellemek, asayiş sağlamak amacı ile mitos öykülerini ayet olarak kotarmışlar. siyasi amaçlara hizmet etmesi için rahip-kral olan lugal ve firavun gibi devlet hükümetlerini oluşturan insanlar tarafından allah tasarlanmıştır, allah adı öncülü eloh gibi kültürsel-yöresel tanrı üzerinden. allah insani tasarlanmış siyasi bir kurgudur. allah, arap kültürüne dayalı insan ürünü siyasi proje.

✔ taha 5- allah oturdu arş 'a - taht 'a yaslandı, allah tahtına سوي oturdu - istiva etti, yaslandı.

✔ yör ve gök 6 günde yaratıldı, harici evren varsa bile dahil değil. mearic süresinde sizin saydığımız 50 bin yıl ölçüsünce 1 günde allahın tahtına giden melek, hac süresinde saydığınız 1000 yıl ölçüsünde 1 günde gidiyor.

✔ irkalla var yeraltı ölüler dünyası, mısırlar duat demiş irkalla 'ya. yeraltında yaşayanlar yerüstünde bizleri çalkalamasın diye dağlar ile arz/yör sabitlenmiş. yoksa, dünya uzayda devindiği için değil yani. ayetlere göre arz/yeryüzü dönmüyor ve devinmiyor, tek istisna yeraltı diyarında ölüler ve bekçileri, ve gallu cinleri ve tiamat/yeraltı tuzlu suları, alt dan çimdikledikleri zaman çalkalanırız.

ayetlere göre arz altında yani yerin altında ölülerin yaşadığı yöraltı diyarı erşetu/duat var. kehf 86'da batan güneşin erşetu'ya gitmesi, gece olmasının açıklaması dır arz/yör'de. bakara 187'de fecir ile güneş, erşetu dan gelerek, tekrar arz/yör'e çıkar-tırmanır ve sabah olur. yasin 38'de güneşin menzili, yöraltı erşetu'da güneşin, sabaha dek ilerleyen rotası dır. kehf 86 ila bakara 187 arasındaki güneşin yöraltı'nda/erşetu'da güzergahı dır yasin 38.ayette güneşin seyahati. akadların erşetu/yöraltı ölüler diyarı kuramı, kehf 86, yasin 38, bakara 187 ayetlerine işlenmiş.

kehf 86 : güneş, gevşek toprak'a batıp/dalıp yeraltı dünyasına geçiyor. ğaynin hamietin عَيْنٍ حَمِئَةٍ dalçık geçiti, yeryüzü nden yeraltına geçer iken güneş, bu gevşek/balçık toprağı geçit olarak kullanıyor.

yasin 38 : güneş koşar, kendi sıtabil durak'ına. yerin altında ilerleyen güneş, yerin üstüne çıkacağı karargah/müstekar/durak 'a giderek, burada tekrar yerüstüne çıkar, böylece güneş doğar arz'da/yeryüzünde.

bakara 187 : oruç gecesi yemek yeyin, sevişin, fecir'in/şafak'ın beyaz aydınlık'ı, gece karanlık'ı ndan belirinceye dek. güneş, yerin altından yerin üstüne çıkarken ki cırtlak aydınlık, fecir فجر fecir/şafak /gündoğumu. kehf 86'da yerin altına batıp yol giden güneş, erşetu/yeraltı nda yolun sonuna varıyor ve buradan tekrar yeryüzüne çıkınca gün başlıyor, oruç başlıyor, yemek yemeyin, sevişmeyin yasakları başlıyor, taaki tekrar güneş, yeryüzünde yol giderek, dalçık geçitinde yerin altına geçinceye dek, böylece karanlık/gece oluyor yeryüzünde.

yani güneş, hem erşetu/yeraltında ilerliyor gece boyunca, güneş, hem arz/yerüstünde ilerliyor gündüz boyunca. ortadoğu 'nun 4 bölgesinde yeraltı dünyası mitosu, farklı adlar ile törelenmiş.

1, duat / yerinaltı : mısır mitosunda ra/güneş, kayık ile duat/yerinaltı'na gidince, gece olur yeryüzünde, ra'nın duat'da takip ettiği yol vardır tıpkı kehf 86, yasin 38, bakara 187 'de yazılan gibi. tek fark, mısırda ra/güneş, balçık/gevşek/hamietin toprak geçitinden geçerek yerinaltı duat'a gitmiyor, geçit olarak nil nehri suyunu kullanarak duat'a gidiyor ra/güneş. böylece geceyi tanımlamışlar, arz'da, yeryüzünde.

2, erşetu / yeraltı, akad mitosunda ölüler diyarı ve yeryüzü gece iken güneşin bulunduğu mekan, ölü/cin/zebani meskeni.

3, irkalla / yerinaltı, sümer mitosunda ölüler diyarı ve yeryüzü gece iken güneşin gittiği mekan, ölü/gallu/cin meskeni.

4, hades / yerinaltı, yunan mitosunda ölüler diyarı ve yeryüzü gece iken güneşin bulunduğu mekan, ölü/ruh/cin meskeni.

her sabah yeraltından çıkıp gün doğumuna sebep olan güneş (ra/hades/şamaş/utu), tüm dünyada aynı dakikada gündüz aydınlığı yaptığı zannedildiği için, güneşin farklı dakikalarda battığı ve doğduğu yoktur kutsal kitaplarda.
90.kuzey boylamında 186 gün güneş (şamaş/şems) hiç batmaz ama bu bilgi ortadoğuda bilinmediği için kutsal kitaplara aktarılmamış.

80.kuzey boylamında 134 gün güneş hiç batmaz.
70.kuzey boylamında 65 gün güneş hiç batmaz.
60.kuzey boylamında 22 gün güneş hiç batmaz.

✔ şeytan melek değil tanrı dır. melek olsa, secde et adem e emrine itiraz edemez idi. her oluşum ikili zıtlık barındırır, her olgu dualite barındırır, olanlar dual dir. yahve/eloah/ellah var olabilmiş ise, bir de bunların duali, yani karşıtı da aynı anda var olabilmiş olmalı mutlaka. hiç bir tanrı tek başına var hâlde değil dir. din argümanlarında anlatılan ilahi tanrılar egoist, bencil kötü 'dür, savaşçı 'dır, kadınları, ziyneti ve parayı ganimet olarak kullandırır, cariye olarak satar ve köle olarak çalıştırır, özgürlüğü ve kişisel malı-mülkü gasp eder, çünkü siyasi peygamberin bunlara ihtiyacı olmuş 'dur, olmakta 'dır.

varsayalım yahve/eloah/ellah insanı yaratmış, ayetlerdeki sebep e göre insanların, tanrılarına diz çökmesi için yaratmışlar ve insanın kendini sorgulamasına, kendi köklerini bilmesine izin vermezler. oysa şeytan iyi tanrı olup, insana yasak meyveyi, bilgiyi vererek, insan bilinç hâlini tetiklemiş ve şüphelendiği mevcudu sorgulamayı ve bu sayede bilimsel ilerlemeyi sağlamış 'dır. bilim ve teknoloji nimetleri, şeytan'ın başlattığı itirazın sonrasında varlık aşamasına evrilmiş 'dir.

bağzı insanlar, korku ve rüşvet ile kendisini kul/köle/abd yapan tanrılara tapınmaya devam ediyorlar. halbuki şeytan bizi özgür bırakarak kendimizi bilmenin yolunu açmış, imkan vermiş ama ilahi tanrılar insanı sürekli kötülüğe zorlamışlar. düşmanlık ve savaşlar, katliamlar iyi sandığımız tanrılar tarafından yapılmış. sodom, gomora, iyi sandığımız yaratıcı tarafından yapılmış ve toplu ve korkunç katliamlar yapılmış.

birisi çıkıp da şeytanın yaptığı bir katliam söylesin lütfen. yoktur, hiç olmadı ama ilahi tanrıların ki çok, ama tarihe karşı bunak insanlar yine de korkudan ona secde eder. şeytan dan korkan birini gösterin şu koca dünyada, yoktur. hatta o kadar korkmayız ki gidip şeytan taşlarız, kimsenin aklına ulan ben bunu taşlıyorum ama bana kızmasın demez ama her şekilde, her durumda insana kızan, cezalandıran, kızgın demirler sokacak olana secde eder.