ibad kole abd ibadet kolelik abid anlam kul kole abidin abudiye kurumu baki kole miras kalan esya payi rizik rab hidayet ibadet kolelik ganimet payi intisaba kalkan kole - 3

köle sahibi rab, işçi sahibi patron, lord رب rab anlamı, köle ve mülk sahibi, malik patron insan idi 7.yüzyıl arapçasında, halen öyle ama kölelik sistemi, birleşmiş milletler tarafından yasaklandığı için araplar, rab رب lord kavramını kullanamıyor. ama yusuf 23.ayetinde hz yusuf, devlet başkanı kralına/melikine rabbim رَبِّي rabbiy demiş dir. yusuf 'un rabbi-y rabbi-m dediği kişi, yusuf'un meliki idi yani yusuf'un lord'u/rabbi/meliki, potifar idi o dönem. yusuf suresi 23 ila 77.ayetine dek okuyun, yusuf 76.ayette din kelimesi "fi dini el meliki فِي دِينِ الْمَلِكِ : melik'in dininde olan" yasayı uygulayıp kendi kardeşi bünyamin'i tutukluyor yusuf.

quran'da rab رب sıfatı, mülk ve köle sahibi insanı ifade eder.
quran ayetlerinde, (abd/عَبْد/köle) : (ibadi/عِبَادِ/köleler) : (abid/عبيد/köleler) : (ibadet/ عبودية/kölelik) anlamında.

zümer 10 ayetinde hz muhammed "ya ibadi يَا عِبَادِ ey kölelerim" demiş konuşur iken hitap ettiği araplara. sebebi, hz muhammed'in melik مليك peygamber kral olması idi. yusuf 76 ayetine bakaksanız, din sahibi'nin kral/ملك/melik'e ait olduğunu görürsünüz. yani islam dini'nin sahibi muhammed idi, allah değil ve tamamen siyasi gündem ile oluşmuş-yazılmış ayetler.

enfal 65 ayetinde 20 mümin, 200 kafire galip gelir söyleminden sonra, savaş cephesinde ölerek geri çekilen müminler tekrar savaş cephesine dönsünler diye bu kez enfal 66 ayetinde 100 mümin, 200 kafire galip gelir söylemini güncelleyen muhammed'in kendisi idi, allah değil. muhammed'siz allah'ın evrende tesiri yok.

kalabalıklaşan insanları allah göstertisi - yetkisi arkasından siyasetçilerin yönetmesine yordam dır islam. allah gibi tanrılar, lugal-rasul insan beyninde siyasi kurgu 'dur. ibrani, roma ve pers karşısında siyasi olarak arapları birarada tutmak için yöredeki önceki uygarlıkların öykülerinden derlenmiş, esatir el evvelin : öncekilerin mitos öyküleri malzemeleri kullanılmış siyasi bir din 'dir islam. insan bir katır/eşek 'e binip gökyüzüne yükselemez. 3 gündür ölü olan bir insan, dirilip yaşamına dönemez. bir insan elindeki sopa ile denizleri ikiye ayıramaz. öyle olduğunu kabul etsek bile bunu yapabilen musa, topal firavun ordusu ndan niye kaçsın?

yunus adlı insan bir balığın içerisinde yaşamadı günlerce. dünyayı kaplayan sel-tufan sularından hiçbir gemi kurtulabilir olamaz. dünya'da her yöreyi yok eden sel felaketini atlatıp 40 gün sonra çekilen tufan sularında yüzen 3 katlı gemi sümer masalı ziusudra 'dır, babil ve akkadçası utnapiştim 'dir. tanrı insan beyninde hakimiyet amaçlı, kral - lugal - rasul siyasi kurgusu 'dur zaten her toplum kendi kültüründe olanlar ile nitelendirmişler tanrıyı (allah adı gassaniler den önce yok idi, eloh var idi) töresel ad vermişler tanrılara ve böylece farklı adlarda farklı tanrılar türemiş dünyada, bunların hangisinin enbüyük ekber olduğunun önemi yok. arapların beyninde allah siyasi tabanlı kurgu 'dur, fi dini el meliki, yusuf 76 'da anlaşıldığı üzre.

king ملك melik مليك kral. property ملكية mülk. boss رئيس raisun, patron. mal, ticaret sahibi. managed أدار edaru, müdür.

abdulmuttalib develerini istemesini şaşırtıcı bulan Ebrehe'ye şu yanıtı vermişti: "Ben bu develerin rabbiyim, Kabe'nin rabbi ise sizi men edecek olan Allah'tır ( إني أنا رب الإبل، وإن للبيت ربا سيمنعه).
Rab demek efendi/sahib/malik demektir. Yunanca despot (δεσπότης), Latince Domini sözcükleri de Efendi demektir. Kullar ve köleler sendi sahiplerine, krallarına, "Ya Sahib! Ya Malik veya Ey Efendi" derlerdi. Köle olmaksızın Efendi olmaz, ya da tersi. Bu anlamda Kur'an Tanrı'yı da kullarının/kölelerinin (abd/ibad), yani insanların rabbi ve meliki, yani efendisi ve kralı olarak tanıtır. Bu bir.

ikincisi, Mısırlılarda melik anlamına gelecek bir ünvan yoktu, aksine Melik yerine Firavun ünvanı kullanılıyordu, tıpkı Kayzer gibi, Kisra gibi. Acaba niçin Yusuf zamanındaki hükümdardan, Kur'an'da Firavun yerine sıradışı bir ünvan olarak Melik kullanıldı? Biraz araştırmak gerekir. Bu iki.

üçüncüsü ve önemlisi, yusuf 23'te, yusuf, devlet başkanı kralına/melikine "rabbim" filan dememiştir. Bu hata bilmeden yapıldıysa "cehalet", bilerek yapıldıysa iftiradır çünkü ayette mısır azizi'nin (Potifar) karısı (Züleyha) kendisini "Hadi gelsene!" diye tahrik etmeye yeltenince, Yusuf "Allah'a sığınırım, 'O' benim rabbimdir, bana güzel bakmış/iyi davranmış" (وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَؕ قَالَ مَعَاذَ اللّٰهِ اِنَّهُ رَبّٖٓي اَحْسَنَ مَثْوَايَؕ) demiştir ki burada geçen "o" (hu) zamiri 2 şekilde yorumlanmış:

1. "O" zamiri en yakına raci olduğundan, kendisinden hemen önce geçen allah lafzına işaret, bu durumda anlam : allah'a sığınırım ki benim rabbim/ efendim dir.
2. "O" zamiri Züleyha'nın kocası Mısır Azizi'ne (potifar) işaret, bu durumda anlam : allah'a sığınırım, kocan mısır azizi potifar, benim rabbim dir, ben onda iyilikten başka bir şey görmedim, dolayısıyla ona ihanet edemem.

mısır azizi'nin mısır meliki ile alakası yok, aksine bir bürokrat ve züleyha'nın kocası. şöyle diyenler de var: mısır meliki bir firavun değil dir, çünkü o dönemde mısır'ı mısırlılar değil, hiksoslar yönetmekte idi. yerli hükümdarlara firavun, yabancı istilacılara melik denir idi.

elimizde 4 terim var: allah, firavun, melik, aziz (potifar). rabb ربب efendi sözcüğü 4ü için de kullanılır, kapsamı değişse bile anlamı aynı. yusuf 23'te geçen rab رب sözcüğü bunlardan şu ikisi için kullanılmış: 1. Allah, 2. Aziz.

✔ prof. şahin uçar 'ın mülk ve hilafet adlı kitabı önerilir. mülk, egemenlik, otorite konusunda derin yorumları mevcut. mülk kavramının kökeni ve anlamını tartıştığı bölüm odaklı okunmalı.

hz muhammed, ibad-köleler sahibi patron-rab رب sıfatlı siyasi bir önder olabilir, zumer 10'da rab-patron-efendi-sahib, olasılıkla muhammedin kendisi idi. rabbi-efendisi nden başkasına intisab'a kalkan köle, lağnete uğrar demiş muhammed. çevirilerde türkçe köle, kul kelimesi 'nin arapçası, abd, abid, ibad, ibadet dir ve tekil köle, çoğul köleler ayrımında dır. fatiha 5'de نَعْبُدُ nağbüdü ile zumer 10'da يَا عِبَادِ ya ğibadi aynı köleler anlamındaki kelimenin farklı çekimleri dir. muhammede göre bir köle'nin sahibine-efendisine itaat etmesi şart dır. allah, zumer 16 ve fatiha 5'de عِبَدِ ğibad istemiş yalnızca kendisine, muhammed zumer 10'da istemiş عِبَادِ ğibad-köleler'de itaati kendisine, peki zumer 10'da muhammed'in ya ğibadi يَا عِبَادِ diyerek itaat istemesi, hiyerarşi'de allah gibi olmasından mı, yoksa rab dediği sıfatın allah değil, muhammedin kendisi olmasından mı, net değil dir zumer 10'da rab sıfatı kimi belirttiği?

fatiha 5'de إِيَّاكَ نَعْبُدُ : iyyake nağbüdu "yalnızca sana köleyiz-ibadetçiyiz"
diyen muhammed, muhammed ağzı ile.

zumer 16'da يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ : ya ğibadi fetteguni "ey ğabd'lerim-kölelerim, benden korkun"
diyen allah. muhammedin ağzı ile.

zumer 10'da يَا عِبَادِ اتَّقُوا رَبَّكُمْ : ya ğibadi itteku rabbekum "ey ğabd'lerim-kölelerim, korkun rabbinizden"
diyen muhammed, muhammed ağzı ile.

tutsak edilmiş köle veya satın alınmış köle عبد ğabd anlamında, köleyi tutsak eden veya satın alan kişi رب rab, kölenin sahini anlamında idi. köleler عبيد ğibad anlamında, kölelerlik يعبدة ğibadet anlamında sınıflara hiyerarşik ilişki emreden allahın, düz yurtdaşı, vasıfsız insanı imtihan etmek göstertisi arkasında, siyasi amacını ve egosunu tatmin eden muhammed var idi. ilahiyatçı-siyasetçi kişilere otorite sağlayan din'in ilk amacı, kalabalıklaşan toplumu asayiş içerinde tutmak ve lugal-rasul-vekil insanlardaki vizyona-amaça, ortam ve destek sağlamak idi. toplumu denetim altında tutmak, kontrol etmek, siyasi amaça hazırlamak için din otoritesi - otoriter demokrasi gerekli idi 7.yüzyılda. araplar dan önce roma, hristiyanlığı kullanarak yapmıştı bu otoriter demokrasiyi. emevi ve abbasi lugal-rasul-vekil insanları da roma dan kopya çekerek yaptı. ezra'nın yahudilik, pavlus'un hristiyanlık projesi ne kadar tanrı dini ise, iyas qabisah 'ın islamı da proje din olarak aynı yordam dan ilerlemiş. tümü, siyasi egemenlik peşinde olmuş, peygamber sandığımız lugal-rasul-vekil insanlar.

✔ hakkı yılmaz : islam'da kölelik yok değil, var, köleyi miras eşyaları arasına katan uygulamalar var. eymen adlı köle abdullah dan oğlu muhammed e miras kalan köle idi

✔ kısas ayetlerinde kölelik var

✔ insanın ihtiyaçları gerçeklerin önüne geçiyor

ay ilahı (al-lat) yani dişi allah islamdan önce arapların taptığı en büyük putun adı, al-lat, menat ve uzza dan değerli görüldüğü için, islamda da ay putunun adını kullanmışlar. ay putu, güneş yakıcı diye geceyi ve serinliği temsil ettiği için ay'ı simge olarak seçmişler. islamın simgesinin ay olması da tamamen bundan kaynaklanmakta. hicri takvim dedikleri uyduruk ay takvimi bu yüzden arapların değer verdiği takvim. ay bizi sıcak dan yakmadığına göre ay bize kutsal demişler öyle kalmış.

✔ çalışmak kölelik mi?
✔ islam, cariyeliği ve köleliği meşru görür.

✔ müminun 6 'da, köle sahibi rabler/patronlar, akşam dan sabaha dek, köleler (ibad-abid) ve cariyeleri ile sarılıp yattıkları için kınanmazlar. evlilik gerekmeksiz rab رُّبّ patron kişiler, ibad عبيد kişileri gece boyunca arzusuna kullanmaya ruhsat vermiş allah. arapçada nikah, evlilik anlamına gelmez. arapça 'da nikah نكح fucck anlamında dır. arapça 'da evli olmak زوج zevce kökenli متزوج mutazavic anlamda dır. arapça'da ki nikah kelimesi, anlamı dışında kullanılıyor türkçe'de. neyse ki günümüz patronları, özel yaşamımıza karışamıyor, mesai sonu kendi aile yaşantımıza sahibiz, köleliği yasaklayan modern yasalar sayesinde.

✔ cariyelere sağ elin mülkü denmesi sebebi.

merhaba ağırlama terimi dir. selam anlamı taşımaz. quran da geçer sad 59, lâ merhaben bihim, innehum salün nari. kendi aralarında şöyle derler, sizinle beraber cehenneme tıkılacak bir grup. onlara rahat - merhaba olmasın.

✔ rab رب kölelik sistemi kavramı dır rab, quran ayetlerinde rab, rızık veren, doyuran dır, yani işveren patron 'dur. doyurulan ise ibad-köleler dir. köleler, rablerine ibadet-kölelik-işçilik etmek ile yükümlü 'dür. yani ibad-köleler işçi dir. allahın kölelik sistemini birleşmiş milletler kaldırmasaydı, müslümanların anlaması kolay olabilirdi. guran'da rab ve ibad, sık anılma sebebi, sosyal işlerin yürütülmesi, bu 2 sınıf-sıfat tarafından yapılması idi.

rab رب lord anlamı, köle ve mülk sahibi, malik patron insan idi 7.yüzyıl arapçasında, halen öyle ama kölelik sistemi, birleşmiş milletler tarafından yasaklandığı için kadük oldu rab kavramı. araplar, rab رب lord kavramını kullanamıyor. ama yusuf 23.ayetinde hz yusuf, devlet başkanı kralına/melikine rabbim رَبِّي rabbiy demiş dir. yusuf 'un rabbi-y rabbi-m dediği kişi, yusuf'un meliki idi yani yusuf'un lord'u/rabbi/meliki, potifar idi o dönem. yusuf suresi 23 ila 77.ayetine dek okuyun, yusuf 76.ayette din kelimesi "fi dini el meliki فِي دِينِ الْمَلِكِ : melik'in dininde olan" yasayı uygulayıp kendi kardeşi bünyamin'i tutukluyor yusuf.

✔ quran'da rab رب sıfatı, mülk ve köle sahibi patron insan öznesini ifade eder.
quran ayetlerinde, (abd/عَبْد/köle) : (ibadi/عِبَادِ/köleler) : (abid/عبيد/köleler) : (ibadet/ عبودية/kölelik) anlamında.

zümer 10 ayetinde hz muhammed "ya ibadi يَا عِبَادِ ey kölelerim" demiş konuşur iken hitap ettiği araplara. sebebi, hz muhammed'in melik مليك peygamber kral olması idi. yusuf 76 ayetine bakaksanız, din sahibi'nin kral/ملك/melik'e ait olduğunu görürsünüz. yani islam dini'nin sahibi muhammed idi, allah değil ve tamamen siyasi gündem ile oluşmuş-yazılmış ayetler.

enfal 65 ayetinde 20 mümin, 200 kafire galip gelir söyleminden sonra, savaş cephesinde ölerek geri çekilen müminler tekrar savaş cephesine dönsünler diye bu kez enfal 66 ayetinde 100 mümin, 200 kafire galip gelir söylemini güncelleyen muhammed'in kendisi idi, allah değil. muhammed'siz allah'ın evrende tesiri yok hiç.

✔ çalışmak kölelik mi?
✔ islam, cariyeliği ve köleliği meşru görür.

✔ müminun 6 'da, köle sahibi rabler/patronlar, akşam dan sabaha dek, köleler (ibad-abid) ve cariyeleri ile sarılıp yattıkları için kınanmazlar. evlilik gerekmeksiz rab رُّبّ patron kişiler, ibad عبيد kişileri gece boyunca arzusuna kullanmaya ruhsat vermiş allah. arapçada nikah, evlilik anlamına gelmez. arapça 'da nikah نكح fucck anlamında dır. arapça 'da evli olmak زوج zevce kökenli متزوج mutazavic anlamda dır. arapça'da ki nikah kelimesi, anlamı dışında kullanılıyor türkçe'de. neyse ki günümüz patronları, özel yaşamımıza karışamıyor, mesai sonu kendi aile yaşantımıza sahibiz, köleliği yasaklayan modern yasalar sayesinde.

✔ cariyelere sağ elin mülkü denmesi sebebi.

merhaba ağırlama terimi dir. selam anlamı taşımaz. quran da geçer sad 59, lâ merhaben bihim, innehum salün nari. kendi aralarında şöyle derler, sizinle beraber cehenneme tıkılacak bir grup. onlara rahat - merhaba olmasın.

✔ rab رب kolelik-abid عابد sistemi kavrami dir. ayetlerde rab, rizik veren, salary / maas veren, doyuran dir, yani isveren, boss, patron 'dur. doyurulan ise ibad, abid, koleler dir. bu koleler, rablerine ibadet-kolelik-iscilik etmek ile yukumlu 'dur. yani ibad-koleler isci dir. allahin kolelik sistemini birlesmis milletler kaldirmasa idi, müslümanlarin anlaması kolay olabilirdi. guran'da rab ve ibad, karsilikli cokkez anilma sebebi, sosyal islerin yurutulmesi, bu 2 sinif - sifat tarafindan yapilmasi idi.

rab رب lord, kole ve mulk sahibi, isci ve sirket sahibi, malik patron bi insan idi 7.yuzyıl arapcasinda, halen oyle ama kolelik sistemi, birlesmis milletler tarafindan yasaklandigi icin kaduk (obsolete) oldu rab kavrami. muslumanlar allah zannediyorlar her rab kelimesini. araplar, rab رب lord, kole patronu kavramini kullanamiyor aslina uygun. ama yusuf 23.ayetinde hz yusuf, devlet baskanı yardimcisina, kralina/ melikine "rabbim رَبِّي rabbiy" demis dir. yusuf 'un rabbi-y rabbi-m dedigi kisi, yusuf'un meliki idi yani yusuf'un lord'u / rabbi/ meliki, potifar idi o donem. yusuf suresi 23 ila 77.ayetine dek okuyun, yusuf 76.ayette din kelimesi "fi dini el meliki فِي دِينِ الْمَلِكِ : melik'in dininde olan" yasayi uygulayip kendi kardesi bunyamin'i tutukluyor yusuf, bu bahane ile babasi yakub 'un misir a gelmesini saglamis.

✔ quran 'da rab رب sifati, mulk, sirket ve kole / slave sahibi varlikli patron olan insan oznesini ifade eder. ayetlerde abd عَبْد kole, ibadi عِبَادِ koleler, abid عبيد kolelik etmek, ibadet  عبودية kolelik anlaminda kullanilmis.

zumer 10 'da hz muhammed "ya ibadi يَا عِبَادِ ey kolelerim" demis konusur iken hitap ettigi araplara.  yusuf 23 'de hz yusuf, patronu potifar 'a rabbim رَبِّي rabbiy demisler. sebebi, zumer suresi inene dek zaman araliginda hz muhammed, kazandigi savaslarin ardindan siyaset gelistirip melik مليك peygamber kral, toplum onderi, millet baskani olması idi. yusuf ise patronu potifar 'in emrinde memur idi. yusuf 76 ayetine bakarsaniz, din sahibi 'nin kral/ملك/melik'e ait oldugunu anlarsiniz. yani islam dini 'nin sahibi muhammed idi, allah degil ve siyasi gundem ile olusmus-yazilmis ayetler var. ayrica taninan muhammedin, bilinen 39 erkek kolesi /abidi , 22 cariye kolesi var idi, hem toplum yoneticisi idi, yani muhammed gercek rab رب idi. yusuf 23, 76 ve zumer 10 'u okuyun mutlaka.

✔ enfal 65 ayetinde 20 mumin, 200 kafir e galip gelir soyleminden sonra, savas cephesinde olerek geri cekilen muminler, tekrar savas cephesine donsunler diye bu kez enfal 66 ayetinde 100 mümin, 200 kafir e galip gelir soylemini guncelleyen ozne kisi, muhammed'in kendisi idi, allah degil. muhammed'siz allah 'in evrende tesiri yok. allah varsa bile muhammed var iken var idi. 2 günde enfal 65 i kaduk (obsolete) ederek enfal 66'yi guncelleyen muhammed, yasamini devam ettirse, nice ayetleri guncellemek zorunda kalacak idi.

✔ mısır hitit akkad sfenksleri, kanatlı melek / burak/ lamassu cinsi yaratıklar, muhammed den önce okuma-yazma bilen entel arapların bildikleri olası.

✔ antik sfenks inancı = melek inancına dönüşerek girmiş dinlere.

✔ yahudiler halk olarak araplar dan farklı değil. dilleri nin ortaklığı, ibranice ve arapça, nabati aramicesi uygarlığında dır, öncesi ise gassani dili ve akkadça. nebati dili, quran ayetlerinde "ahlede, dereste, raina, remz, line, linetin, hitta, hittetün, hittatun, hüdna, hud" vs kelimelerin kökeni dir. ibranice, aramice ile arapça nın, ortak ataları nabatice dir. olası evrensel bir tanrı olsaydı, ve 632 senesinde, son kez insan ile konuşmaya karar verseydi, böylesine ciddi sorumluluğu, ne dediği anlaşılmamış arapça ve ne dediği kayıt edilmemiş muhammed ile tarumar etmez idi. 632 'de çolpaz peygamber aracılığı ile son kez konuşan allah, kıyamete dek yaşayacak tüm insanlara olan erişimini berbat etmiş, arapçayı ve muhammedi yeğleyerek.

✔ uzza = azize. elohi elohi lema sabaktani, tanrim tanrim beni niçin terk ettin! isa çarmiha gerilir iken söyledi. bu söz tevrat.ta mezmurlar 22 de de gecer, davuta ait sözlerden dir.


while he was on the cross, o çarmıhta iken,
he cried out, diye bağırdı o,
eloi eloi lama sabachthani. elohi elohi lama sabaktani.
which means. bunun anlamı,
jesus said, isa dedi.
my god, my god, why have you forsaken me? (matthew 27:46). tanrım, tanrım, beni neden terk ettin? (matta 27:46).

eloi eloi lama sabachthani, on the cross in fulfillment of psalm 22.
elohi elohi lama sabaktani, çarmıhta yerine getirilmesi için mezmur 22'nin.

✔ mezhebi modernizm, islam, guran ve tanrı | cemre demirel analizi.
antik romada kölelik sistemi.

kuantum fiziği ile izafiyet teorisi örtüşür, izafiyet teorisi özel göreliliği kasteder. dirac denklemi özel göreliliği içermektedir. Kuantum teorisinin uyuşmadığı genel göreliliktir, sizin de bunu kastettiğinizi düşünmekteyim. 4 incili ve Kuran’ı okumuş hala daha arada sırada okuyan biri olarak bu konuları böyle ele almanız gayet normal evet kitabın içinde bugünün insanlarına ters gelebilecek ayetler var nasıl ya çok mantıksız, olmaz böyle bir şey diyeceğiniz ayetler, asıl olay kibir ve irade. Allah kibrini bırak ve iradeni bana teslim et sen bilmezsin ben bilinmeyenide, bilemeyeceğinide bilirim diyor. Peygamberlerde de durum böyle ayetlerde onlarında bu durumda olduğu belli oluyor, korkuyorlar ve onlarda uyarılıyor ihtilafa düşmemeleri söyleniyor. İnsanların genel yapısı böyle. Tüm mesele kibir ve irade, kibir yenik düşmemek, irade ise teslim olmamak için savaş veriyor içimizde savaşı sürdürmek için sürekli tutunacak argüman arıyor onlarda bu ayetler işte başka bir açıklamasını bulamadım, çıkardığım en mantıklı sonuç bu oldu benim.

muhammed, 3 yaşındaki hayali arkadaşını 30 yaşında da yaşatmış. Tevbe 128,129 fazla diyorsa Edip, Rahman Suresindeki spam ayetlerine itiraz etmiyor ?

ayetlerde allah yalan söyler mi, ayıklayıcı imtihan yordamında allah yalan konuşmuş olabilir peygamberıere. imtihanı kadük olanları diriltebilir idi yaratabilir idi ama niçin yaratamadı. allah istemedi istemesi için bir gerekçesi yoktu demekki. Her şeyin başını sonunu bilen Allah verdiği hüküm yönünden Kuran'ın çelişki yaratabileceğine yönelik değerlendirildiğinde saptırmaya gitmiş oluyorsunuz ve bu da bahsini ettiğim niyetinizin çıkış istikameti oluyor. Ayrıca tekrar var edecek diriltecek olan Allah, Kuran'da ahirete vurgu yapar.

allah dilediğine islamı bahşetmiş çünkü vakit var yada verilen her kararda bir hikmet vardır. Kuran neden en doğrusu olmalı sorusu yerinde bir soru. Ancak insanlar bu kadar din icat etmesine rağmen bugün eğer islam'ın ehli kitap dediği sonradan değiştirilmiş ancak yine Allah tarafından gönderilmiş vahiylerde tekrar edilen hususlar varsa burada bilmeliyiz ki aslında Allah'ın kelamı, insanları doğruya, ahlaka iletme gayesi değişmiyor. İsminin de ne olduğu önemli değil çünkü Kuran'da kimi hristiyan ve yahudilere övgüyle de bahseder Allah. Ancak kutsal kitap insan iradesinden koparıldığında Kuran'ın hükmü de güvenilirliği de aynı oranda artar ve diğer dinleri geçersiz kılan noktalara vurgu yapar. İslama uygun yaşayan hristiyan ya da yahudi fark etmeksizin kurtuluşa erecektir.

inanç din bilim meselesi değil, manevi bir ihtiyaç ve insanoğlu var olduğundan biri birilerine bir şeylere tapınma ihtiyacı duymuş. bunca şeyin varlığını, bu varlığın bu düzende süregelmesini, onca gezegenin uzaydaki tehlikelerden çeşitli darbeler alırken dünyayımızı koruyan atmosferi, çekim mekanizmasını basitçe izah edemezsiniz. İrade sahibi olan insanoğlunun kendi içine dönmesi ve bunu sorguya çekmesi bile bir şeylerin başlangıcı olabilir ancak başta söylediğim gibi, niyet önemlidir. İnanmamaya kanalize olmuş biri en güvenilir kaynakları da okusa inançsızlığını daha da besleyecek malzemeler edinir kendine. Kimse mükemmel biçimde yaşamıyor dini, imanı. tetikleyici olan bireysel sorunlardır) evreni, düzeni anlamaya kafa yoruyor.

+ allah niye Nuh tufanında ölen hayvanları yeniden yaratmadı?
- çünkü öyle istedi.
+ bu durumda allah istediği her şeyi yapabiliyorsa yalan da söyleyebilir. Hatta sizi Müslüman olmanıza rağmen öldükten sonra cehenneme atabilir ve siz bu durumda Allah'ı sorgulayamazsınız çünkü Allah'tır istediğini yapar.

✔ ekstazi, varolan karakter zırhı yumuşar, kişi çekinmeden ve rahatça iletişim kurabilir. kullananların %99'unun olumlu duygular ile bağlantıya geçtiği bilinmekte.

✔ quran bir kitap değil. kitap işaret taşıyan bir şeydir ve ondan alınan bilgi vahiy dir demek, inanın bana gerçek islam toplumlarını yatıştırması açısından müslümanlar üzerinde daha iyi veya daha kuvvetli etkiler sağlamaz. göbeklitepe nin, köpek takımyıldızı’nın en parlak yıldızı sirius ’a atfen inşa edildiği öne sürüldü.

hz muhammed'in köleleri, zevceleri ve cariyeleri, bilinenler.
✔ muhammedin köleleri. 39 erkek kölesi, 22 cariye kölesi var idi.
✔ muhammed fahri alemin zevceleri ve cariyeleri, adları.
✔ armağan / hediye olan muhammedin cariyesi maria.

✔ siyaset amaçlı tasarlanmış dinler. araplarda kölelik 1960 lı yıllara dek sürdü. quran'ı kaynak gösterip köleliğe devam ettiler ama birleşmiş milletler baskısı ile 1960 lar da araplar köleliği mecburi kaldırmış. BM nin baskısı allah'ın emrini yenmiş. BM, allah dan adaletli çünkü BM araplara baskı uygulamaz iken islamda kölelik yasal ve köleler, varislere pay edilen malların, develerin, çadırların arasında idi. köleliği kaldıran ayet yok. islam köleliği kaldırmamış, devam ettirmiş ve meşrulaştırmış idi, vergilendirmiş zekatını, payda olarak miras bırakmış mal sahibi nin varislerine. islam köleliği kaldırdı diyen ayeti getirsin. quran'a göre kölelik serbest, ve bir köle, sahibine رب yani rabbine, patronuna asi olursa, cennete giremez, köleye ceza var, sahib رب rab /patron a ceza yok.

✔ "patronundan / رب rabbinden / efendisinden başkasına intisaba kalkan köle, allah'ın, meleklerinin ve bütün insanların lanetine uğrar" demiş hz muhammed. köleye, efendisine itaat etmesi şart koşulmuş islami yaşamda. intisab الإنتساب mensup olmak, içerisinde yer almak, hiyerarşiye bağlanmak.

✔ kulluk ve kölelik türkçe'de 2 ayrı kelime olması sizi yanıltmasın, arapça'da tek sözcük var, kulluk ve köleliği karşılayan, عباد abd, ğayın harfi ile ğabd, ve ğabd den türeyen عبادة ğibadet / ibadet, kölelik ve kulluk anlamlarındaki tek kelime dir. arapça gramerde kulluk ve kölelik 2 ayrı kelime değil, ayırt edilemez tek kelime عباد ğabd kelimesi var. türkçe'deki gibi kulluk ve kölelik araplar için 2 ayrı anlama gelmiyor, sadece bir anlama geliyor, hem kulluk hem kölelik عباد abd. kulluk ve kölelik aynı kavram dır arapça'da ve arapların mantık işlevinde.

✔ ibadetin anlamı kölelik
✔ allah kölesi abdullah adonay.

✔ bakara 178 hüre hür, Kadına kadın, Köleye köle.
✔ bakara 178 hür denilen kimler. insanlar gökte diktatör bir Tanrı'ya taparken dünyada çok az özgürlük olabilir.

✔ maide 45 kısas ayeti Cana can ile neshedilmiş bakara 178.
✔ islamda köleliğin sebebi.

✔ enki insan yaratımı, insanlaı, tanrılara hizmet etmek amaçlı yaratmış.

✔ sümer mitolojisinde insanın tanrılara hizmet etmesi için yaratıldığı anlatılır. Hava tanrısı Enlil, tanrılara hizmet etmeleri maksadıyla Enki'nin tavsiyesiyle tahıl tanrıçası Aşnan ile sığır tanrı Lahar'ı yaratmış ancak bu iki tanrı bir gün öyle bir kavgaya tutuşmuşlar ki tüm işleri yapmaz olmuşlar. Kendilerine hizmet edilmeyen tanrılar, yeryüzündeki işleri yapmaktan yorulmuşlar ve bu konuyu Enki'ye götürüp şikayette bulunmuşlar. Uyuduğu için olay dan haberi olmayan Enki, tanrıça Nammu ve doğum tanrısı Ninmah'a insanı yaratması emrini vermiştir. Ninmah ve Nammu "derin suların üzerindeki" "balçığı" kararak şekil bakımından tanrılara benzeyen, ancak onların ölümsüzlük yeteneklerine sahip olmayan insanı yaratmışlar. İnsanın yaratılışı şerefine verilen şölende bütün tanrılar içerek sarhoş olmuşlar. Sarhoşluğun tesiriyle Ninmah'ın yarattığı altı insanın hepsi kusurlu olmuş. Ardından Enki'nin yarattığı insan da akli ve fiziksel bakımdan kusurlu olmuş. Hatasını düzeltmesi için Ninmah'tan yardım isteyen Enlil'i tanrı Ninmah yaptığı hatadan dolayı lanetlemiş.

✔ babil enuma eliş'de abzu ve tiamat, yaratılış dan önce var idi. tanrılar arası çıkan savaşta yeni nesil tanrılar, abzu ve tiamat 'ı devirmişler. yeni nesil tanrı doğması için abzu ve tiamat birbirine karışması gerekir idi. (ab/su, zu/derin) abzu, gökte tatlı su denizi-pınarı idi. tiamat, yörde tuzlu su denizi-pınarı idi.

✔ adapa, sümerde insanın yaratılışına dair diğer öykü. oanes ve alulim olarak da anılmış adapa, Eridu kentinin rahip krallığını yaparken, aynı zamanda tanrılara balık hazırlamakla görevli idi. tanrıların oturduğu sofraya taze tuttuğu balıkları getirerek, ziyafet hazırlar idi. tanrılar için balık tutmaya çıktığı bir gün kuvvetli esen lodos sonucunda teknesi devrilir. Tuttuğu balıklar tekrar denize düşünce adapa sinirlenir ve lodosun kanatlarını kırar. adapa öldük den sonra yarı tanrı/melek sınıfı olan 7 bilge apkallu dan birisi olmuş.

✔ adem meyve yediği için kovulmuş, adapa meyve yemediği için kovulmuş. anum un verdiği tanrısal meyveyi yemediği için ölümsüzlük tadmayı, bilmeksiz reddeden adapa, tanrısal soydan gelen ama ölümlü olan kalmış çünkü enki nin "cennette birşeye yeme" uyarısına inanmış. balıkçı teknesini devirdiği için güney rüzgarı lodos un kanatlarını kırınca cennetin tanrısı anum un önünde hesaba çekilmesi gerekir. enki, cennette iken yiyip içmemesi gerektiği konusunda adapa yı uyarır ama gerçeğin tersini söyleyerek adapa yı aldatır. böylece cennette bir şey yemeyen adapa’nın ölümsüz olmak şansı yok olur. insanların ölümlü oluşu, anum un verdiği ölümsüzlük meyvesini yemeyen adapa’nın aptallığından kaynaklanır. meyveyi yeseydi ölümsüz olacak idi. enki, adapa ya bilgelik vermiş, ama ölümsüz yaşam vermemek için yalan söylemiş. yalancı enki sebebiyle adapa’nın ölümsüzlüğü elde etme şansı tek gün çıkar ama adapa reddeder.

✔ aiolos 'un - rüzgar 'ın kanadını kırmak suçundan ötürü adapa, anum’un huzuruna çağrılır. enki, önceden ona orada ölümlülük için yiyecek ve içecek verileceğini, cennette bir şey yersen ölümlü olursun diyerek onlardan tatmamasını haber verir adapa ya. Hüküm verileceği gün, öteki tanrılar onu tutarlar ve yumuşayan Anum, ölümsüzlük yiyecek ve içeceğini getirtir. Adapa bunları da almak istemez. anum, şaşırıp nedenini sorar. Adapa enki yi kastederek şöyle yanıtlar "bir başkası yemeyeceksin, içmeyeceksin, dedi." bunu duyunca anum öfkelenir ve adapa’nın yöryüzüne atılmasını emreder.

✔ enki nin tavsiyesi ile Adapa beyaz bir yas elbisesi giyerek Anu’nun karşısına çıkar. Kapısının önünde tutan Tammuz ve Ningişzida ona neden bu şekilde giyindiğini sorduğunda “kıymetli iki tanrının yasını tutuyorum” der. Kastettiği iki tanrı Tammuz ve Ningişzida dır. Bunu duymak Tammuz ve Ningişzida’nın hoşuna gider. Adapa için Anu’ya hakkında iyi şeyler söyleyince Anu yumuşar. Ea burada oğlunun hayatını kurtarsa da sonrasında söyledikleri ile aslında hayatını elinden alır. Ea, Adapa’ya cennete gittiğinden orada hiçbir şey yememesi gerektiğini, kendisine sunulan ekmek ve suyun ölüm olduğu söyler. Adapa da dediğini yapar ve Anu’nun ikram ettiği ölümsüzlük yiyecek ve içeceklerini reddeder. Bu insanoğlunun ölümsüz olması için eline geçen ilk ve tek şanstır. Ancak Ea, ölümsüzlüğün yalnız tanrılarda olması gerektiğini düşündüğü için bu fırsatı insanların elinden almış. Anu, Adapa’ya neden yemediğini sorar. O da “biri bana cennette yiyip içmememi söyledi” deyince Anu sinirlenir ve aşağıya fırlatır.

✔ enki güney takım yıldızı hem de kuzey göğünün takımyıldızı olan AŠ-IKU - pegasus ile ilişkilendirilmiş ve Enki 40 sayısal ideogramı ile çağrılıyordu ve bu sayı kutsal idi. Sümer metinlerinde ayrıca Enlil’in yarattığı ve insanlığı yok etmek üzere tasarlanan büyük selden insanları Enki’nin kurtardığı anlatılmakta.

✔ sümerde insanın yaratılışı tanrılara hizmet ibadet kölelik.
✔ surrey atheist.

✔ muhammed "huzeyfe b.yeman, kimin için şahitlik yaparsa, onun şehadeti iki kişi yerine geçer.” (Buhari, Tefsir, Ahzab, 2) sözünden hareketle, Ebu Huzeyfe b. Yemân’nın yanında yazılı ayetleri bulan Zeyd b. Sabit, hemen Mushaf’a dahil etmiştir. Yaptığı bu hareketin dayanağını da Peygamber Efendimiz (asm)’in Huzeyfe şahitliği hakkında buyurduğu hadisten kaynaklanmaktadır. Yazılı ayetler Zeyd b. Sabit tarafından araştırılmış, nihayet ancak iki şâhit yerinde olan Huzeyfe’in yanında bulunmuştur. Yani birçoklarının ezberinde olmakla beraber, yazılısı ancak Huzeyfe’nin yanında muhafaza edilmiş idi. Çünkü Kur’ân yalnız hafızların ezberinden değil, ondan başka Rasûlullah’ın huzurunda yazılmış ve en son arzda sabit olmuş parçaların da toplanıp vesikalandırmasıyla bir Mushaf’a toplanıyordu. Yazmaya me’mûr olan Zeyd b. Sabit, bu iki âyeti de yazılı bîr vesîka bulmadan yazamıyordu. Onun için kendi ifâdesi veçhile Berâe’nin âhirinden bu iki âyeti bulamayıp iyice araştırmış ve ancak Huzeyfe’de mahfuz bulmuş ve binâenaleyh ezberlerde mahfuz olan bu âyetlerin yazılı rivayeti de bu suretle te’mîn olunmuş idi

✔ yakup'u, ibrahim'in oğlu zannetmiş muhammed, oysa yakup, ibrahim'in dedesi idi, çünkü dede ibrahim, torun yakup idi, arada baba ishak var idi. ibrahim ile yakup arasında ishak yok imiş gibi davranmış muhammed/quran. ishak, ibrahim ve sare'nin oğlu idi. ismail, ibrahim ve hacer'in oğlu idi. ismail ve ishak, kardeş idi, babaları ibrahim idi. ishak, yakup ve esav'ın babası idi. ishak, yusuf ve yehuda'da dahil israiloğullarının dedesi idi. ayrıca ibrahim'in, kurbanlık seçtiği en sevdiği oğlu ishak iken ismail olarak geçmiş quran 'a

✔ "bir kimse tevbe süresi’nin son iki ayetini okursa o gün içinde ölüm olayından kurtulur"
"tevbe suresinin son 2 ayetini okumaya devam eden kişi, göçük altında kalarak veya yanarak ölmez"


✔ orada olmayan şeytan ı taşlamak, putperest töresi, putperest döneminden kalma şekliyle halen sürdürülmekte. muhammed, doğduğu kültürün putlarına 7 taş atmış. köhne putçu ritüel e uygun. patron peygambet, taş atar da, müridler seyreder mi? elbette onlar da atmış-atıyor 2bin sene boyunca. islam, putperestliğin devamı, ve zirvesi. muhammed putperest idi ki, putperest yetki ile hacerul esved putunu yerleştirmiş, kâbe putu 'nun duvarına. şeytan'ın orada olmadığını bildiğin hâlde şeytan'ı taşlamak inancı, putperest islam töresi, arap geleneği. tevbe suresinin son iki ayetini, huzeyfe b.yeman dan alıp eklemişler quran a.

✔ zeyd'in karısı zeynep, 1 ayet ile (ahzap 37) zeyd'in annesi oluverdi ama ahzap 4'de yazan "karılarınızı annneleriniz yapmadık" ayeti kadük oldu çünkü zeyd'in karısını, zeyd'in annesi yaptı muhammed. zeynep, karısı iken zeyd'in, annesi oldu bir günde, tek ayet ayet ile. ahzap 6'da; muhammed'in karıları, müminlerin anneleri 'dir" yazıyor, oksimoron ahzap 4 zıttı ayet ahzap 6 ayetinin kadüklüğüne benziyor ahzap 37nin muhammede hizmeti.

ahzap 6, peygamber'in karıları/ezvacu, müminlerin anneleri dir diyor ama zeynep, karısı iken annesi oldu zeyd'in.
ahzap 37, evlatlığın zeyd, eşinden ayrılınca zeybep'i sana nikahladık.

ahzap 4, karılarınız/ezvac, anneniz/ümmehat olamaz ve evlatlığınız/edğiyae/أَدْعِيَاء ise, evlat/ebnae/أَبْنَاء sayılmaz.
ahzap 4 de karılarınız, anneleriniz olamaz ayetinden sonra zeynep, zeyd'in karısı mı, annesi mi?

zeyd'in eski karısı, zeyd'in yeni annesi oldu diyor ahzab 6. hem ahlaki hem sosyal çelişki barındıran bu ayetler, muhammed den başkasından olabilir mi? ahzap 4 kadük olmuş, ahzap 6, ahzap 37 ve ahzap 53 tedavül den kalkmış muhammedin zeynep hevesi uğruna.

müminler evlatlıklarının boşadığı karılar ile evlenirken zorluk yaşamasın, diye muhammed 'i, zeynep ile evlendirdik diyor ayet ahzap 37. peki zeyd ve muhammed den sonra başka evlatlıkları'nın boşadığı, zeyneb'in durumu gibi karılar ile evlenen kaç mümin olmuş arabi islam tarihinde? var mı örnek zeynep den başka? ki guran inerken evlatlık uygulaması kaldırılmış iken, istikbalde islami ömür yaşayacak müminlerin nasıl evlatlığı olabilecek?

muhammed'in nikahındaki karılar dan birisini, muhammed'in boşaması halinde, veya muhammed öldük den sonra nikahındaki karıların, başka erkekler ile evlenmelerini yasaklayan ahzap 53 ayetinin hükmüne muhatab kadın kişilerin ömrü niye ziyan edildi? muhammed'in ölümü ile tedavül den kalkan ahzap 4, ahzap 6, ahzap 37, ahzap 53.ayetler, muhammed den sonra guran'da niye var? kimseye derman değil, çözüm değil aksine düğüm. ayetler yalnızca muhammedin yaşamına çözüm getirmiş, diğer tüm insanlara sıkıntı veriyor işlevsiz ayetler.

görülüyor ki muhammedin siyasi hedeflerine erişmesi uğruna kurgulanmış islam dini. evlatlık karısı nikahlamak 7.yüzyıl arap töresi, kültürü, sosyolojisi, arap kabile hukuku falan filan, ama ayetler kıyamete dek geçerli, ve dünya'daki her topluma farz, peki nasıl uygulanacak dünyada ahzap 4, ahzap 6, ahzap 37, ahzap 53 ayetleri.

✔ devlet başkanına mutlak itaat, islamın kurulma sebebinin aslını ortaya koyuyor.
✔ playliste susamam ozan.

✔ alamutun kuzeyi maruf
✔ hakkı yılmaz : islam'da kölelik yok değil, var, köleyi miras eşyaları arasına katan uygulamalar var. eymen adlı köle abdullah dan oğlu muhammed e miras kalan köle idi

✔ kısas ayetlerinde kölelik var
✔ insanın ihtiyaçları gerçeklerin önüne geçiyor

ay ilahı (al-lat), dişi allah islamdan önce arapların taptığı, geceyi aydınlatan ay temsili putun adı allat. menat ve uzza dan değerli olan ay/qamer temsili allat putunun adını kullanmışlar. sümerler nanna, akkadlar sin demişler ay'a. gündüz güneş, yakıcı, bunaltıcı diye, geceleri serinliği ve yön seçecek kadar aydınlığı temsil ettiği için ay'ı simge olarak seçmişler, ilaveten islamın simgesinin ay olmasına sebep, gece yolculuk eden kervancıların, bulutsuz ortadoğuda net görünen ay'ı rehber olarak kullanmaları, askeri gözlemi kolaylaştırması vs, bu 3 sebep den kaynaklanmakta. hicri takvim ay takvimi bu yüzden arapların değer verdiği takvim. ay bizi sıcak dan yakmadığına göre, ay bize kutsal demişler öyle kalmış, qamer/ay temsili put allat.

✔ cariye ve kole, ganimet ve miras olarak bırakilan, esya gibi ticari takas edilen mal dir islamda. arapcada "sey / thing" anlaminda, esya kipi "ma" edati ile cekimlenir, ma meleket ( مَا مَلَكَتْ ) sahip olunan sey tarifi dir kole ve cariyeler. cunku insan olarak tanimlanan olsa idiler "kisi, kimse ( مَنْ ) men" anlami yeglenmeli idi. anlasiliyorki allahin zihni, arap malik / mulk sahibi insan zihni ile ayni. hz muhammed oncesi araplarda cadirda bekleyen kadin arzusu, araplarin cinsel fantezisi idi ki, buyuk tesaduf ayni fantazi ayetlerde var, cadirlarda bekleyen huriler olarak aktarilmis quran a.

islam dini arap siyasetini birlestirmek icin hilful fudul bakiyeli akkad-nabat gocmeni devrimciler tarafından kuruldu, evrensel tanri ile ilgisi yok. islam, akkad-nabati araplarin siyaset dini dir. rumca-roma yunancasi ve aramice/ suryanice konusabilen dihye kelbi 'nin cebrail kiliginde - gorunumunde ayet getirmesini gizlemek icin dihye 'nin suratina pece taktirmis muhammed, bulusmalarina gelis gidislerde.

azrail tarafindan gasp edilen toprak ile yaratilmis adem 'in nesli ne seviyede kamil-erisgin insan olabilir? gehinnom 'u cehennem 'e donusturen melik yosiyahu kadar akil - akli siyasetcilerimiz olsa kurtuluruz belki bagnaz din mitosları ndan. vahiy ile allah 'in quran 'i yazdırması gercek değil, quran ayetlerini insanlar siyasi amac gözeterek yazdılar.

quran yusuf 76'da fi dini el melik "devlet baskani, kralin dinine gore - yururlukte devlet yasalarina gore" anlamina gelir. yusuf 76'da din, melik / kral yasalari dir. olasi tanri ile ilgisi yok din kavrami nin. din cogulu duyun borclar anlaminda dir. duyuni umumiye - genel borclar kavrami osmanli da kullanilmis.

emeviler döneminde yayılan fetihlere göre din kavramı hükümet yönetimi anlamından sapmış, ulvi-yüce kıvama evrimleşmiş, bu sırada ayetlere müdahele edilmiş ve siyasi amaç uğruna ayetler tekrar biçimlenmiş muhammed'in ölümünden 300 yıl sonra. din ile sosyal devlet kültürü aynı dır, islam ile toplumsal çevre örtüşmesi için arap gibi yaşamak gerek, aksi halde islam oksimoron kalır, ayetler kadük olur, allahın hidayeti tedavül den kalkar. arap kültürü arap dini, tarihi birikimi ve arap yöresinde sosyal devinimin izdüşümü 'dür, yahudi kültürü yahudi dini, tarihi birikimi ve yahudi yöresi 'nin izdüşümü 'dür. islam, arap yöresi tasavvurunu- tasarımını salık verir. islam, arap kültüründen ayrıksanamaz, ayrı tutulamaz dolayısıyla islam bireysel yaşanamaz.