kim muhammed yasadimi mucizeleri hayati ailesi suikast cinayetleri gazve seriyye harb siyaseti yasa ayetleri suryani islamda ganimet miras kalan kadin cariye ummu eymen ashabi cellad ali

✔ hayber seferinde esir edilen safiye'nin, muhammet'in eşleri arasında sayılması öyküsü. hayber esiri safiye'nin, ganimet olarak hz muhammed'e verilmesi. hicretin 7nci yılında Muhammet, Hayber'e karşı giriştiği savaş sonucu büyük miktarda esir ve ganimet ele geçirir. Ganimet'in beşte birini kendine ayırdıktan sonra geri kalanı asker arasında paylaştırır. Fakat daha paylaştırmadan önce Dihye b. Halifa al-Kalbi adinda bir asker gelip, kendisine kadın esirlerden birinin verilmesini ister: "Yâ Nebiyya'llâh, bana sebyden bir câriye ver" diye dilekte bulunur. Muhammed de kendisine: "Haydi git de bir Cariye al" der. Muhtemelen Dihye'nin savas sirasinda büyük yararlılık gösterdiğini düşünüp, ona bol keseden ikramda bulunmak istemistir. Bu ikram üzerine Dihye gider ve esirler arasından Safiyye bint-i Huyey b. Ahtab adındaki güzel bir kadını seçer.

safiyye, o tarih den 2 yıl önce Medine'den sürülüp Hayber'e yerlesen Benü'n Nadir Yahudilerinin ileri gelenlerinden Huyey b. Ahtab'in kizidir. Hayber savasindan az önce on yedi yasina basmis olup Kinane Ibn-i Ebi'l Hukayk adinda taninmis biriyle evli, çok güzel bir kadindir. Kocasi Kinane, Hayber savasi sonucunda kendi kavmi adina Muhammed'le barış andlaşması imzalamıştır.

safiyye'nin asıl adı zeynep idi. Arabistan'da reislere veya hükümdarlara düşen ganimet hissesine "Safiyye" denildiği için ve bu sebeple, Zeynep de Hayber savaşında esir olarak Muhammetin hissesine düştüğü için Zeynep olan asıl adı Safiyye olarak müslümanlarca değiştirilmiştir. Zeynep'in/Safiyye'nin annesinin adı Durra idi. Söylendigine göre Safiyye'nin mensup bulunduğu aile, Benü'n Nadir kabilesinin en büyük hanedanından'dir ve Harun'un soyundan gelmedir. Böylesine asil bir aileye mensub ve böylesine ünlü bir adamin karisi olan Safiyye'nin, Dihye ile evlenmesini uygun görmeyen biri, hemen Muhammed'e giderek: "Yâ Nebiyya'llâh, Dihye'ye (Benû) Kureyza ile (Benü'm)Nadir'in seyyidesi olan Safiyye bint-i Huyeyy'i verdin. O, senden başkasına münasib olamaz'' der.

bunun üzerine Muhammed: ''Onu da, onu da çagiriniz'' diye adamlarina emir verip Dihye ile Safiyye'yi huzuruna getirtir. Safiyye'ye söyle bir nazar edince güzelligi hoşuna gider ve Dihye'ye: "Bundan baska bir câriyeyi sebiyden al" diye emreder ve Safiyye'yi kendisine .(sahih-i cilt II, sh. 306 hadis no. 241).

safiyye'nin güzelliginden hoslandigi için Dihye'ye karsi gösterdigi cömertlikten vazgeçmistir. Bununla beraber Dihye'yi rencide etmemek için Safiyye'nin görümcesini (kinane'nin kiz kardeşini) Dihye'ye verir. Böylece Safiyye'nin, câriye olarak kendisine mal edilmesi çözüme baglamış. (Vâkidi gibi kaynaklarin bildirmesi için Bkz. Sahih-i..., Cilt II, sh. 308).

taberi'nin tarih'inde, safiyye ile kocasi kinane 'nin, ali tarafindan ele geçirilip Muhammed'e gönderildigi, ve Muhammed'in Safiyye den hoslanarak onu kendisine aldigi yazili (taberi, age, 1966, Cilt II, sh. 608 ayrica tarih-i Taberi Tercemesi, Ist. 1982 Cilt II, sh. 451). her ne sekilde ele geçirirse geçirmis olsun, Safiyye o kadar hosuna gitmis olmalidir ki derhal onu azâd ederek nikâhina alir; böylece haremine yeni bir zevce katmış olur. bunu yaparken Muhammed, Din Hükmü diye koydugu kurallari bizzat kendisi çiğnemiş oluyor. bu kurallardan 1 ncisi, nikâh parası olarak verilmek gereken ecir'dir. Oysa ki Muhammed, nikahına aldığı Safiyye'ye böyle bir ecir vermemistir. 2 ncisi de iddet bekleme hükmüdür ki, dul ya da bosanmis kadinlarla belli bir süre (Bakara 234 ilen 235.ayetlerinde 4 ay 10 gün) geçmeden evlenmeyi yasaklar. Muhammed, Safiyye ile evlenirken kur'an a koyduğu bu yasağa da uymamıştır. Bu iki hususu kisaca özetlemekte yarar vardir.

muhammed'in kendi yerlestirdigi kurallara göre nikah karsiliginda kadina bir ecir verilmesi gerekir; fakat cariye ile evlenmenin 2 kat ecri (ücreti) vardir. Yâni bu kural'a göre Muhammed, nikâhi altina aldigi Safiyye'ye 2 kat ecir (nikah ücreti-nikah parası) vermekle mükellef idi. Fakat o, böyle yapmayip Safiyye'yi azâd etmis olmayi, verilen nikâh parasi yerine saymistir. Böyle yapmakla ortaya, bugüne kadar hâlâ tartisma konusu bir sorun yaratmistir ki o da câriye'yi azâd etme eyleminin nikâh parasi yerine geçip geçmeyecegidir.

aralarinda Ahmed ibni hanbel, ya da Ebû Yûsuf ve Imâm-i Sâfii gibi ünlülerin bulundugu bir kisim yorumcular bu tür evliligi geçerli bilirlerken, Ibn-i Ömer gibi ünlüler bunu "câi"z görmezler. Hattâ Câbir b. Zeyd gibi yorumcular bunu "mekruh" (yarı haram) sayarlar. Ibn-i Sirin gibiler ise, her ne kadar azad etmenin nikah parasi yerine gecebilecegini kabul etmekle beraber, buna "her ne mikdâr olursa olsun bir seyler katmanin" gerekli oldugunu belirtirler. Buna karsilik Ebû Hanife ve Câbir b. Zeyd gibi ünlüler, câriyesini azâd ettikten sonra onunla nikâh parasi vermeden evlenmenin (yâni azâd eylemini nikah parasi karsiligi saymanin) sadece Muhammed'e özgü bir hak olup baskalari için haram sayilmak gerektigini savunmak zorunda kalmışlardır.(Bkz. Sahih-i..., II sh. 309).

ama muhammet, değil 2 ecir (ücret) vermek, hiçbir şey vermeden Safiyye'yi nikahına almıştır ve Safiyye'nin özgürlüğünü, nikah ücreti yerine saymıştır. Safiyye ile evlenirken Muhammed'in uygulamaktan kaçındığı diğer bir hüküm iddet ile ilgilidir. Bilindigi gibi "iddet" (ya da "idda") denilen sey, evlilik bagi dul kalmak ya da bosanmak sûretiyle çözülen kadinlarin, beklemek zorunlugunda bulunduklari süre'dir. Böyle bir süre'yi koymaktan maksat dogacak çocugun, kocanin sulbünden gelmis olmasini saglamaktir. Eski araplardaki gelenegi degistirmek için Muhammed, bir erkegin ancak kendi sulbünden gelen çocugun babasi olabilmesini saglamak üzere, dul ya da bosanmis bir kadinin belli bir süre geçmedikçe evlenemeyecegini hükme baglamis, Kur'ân'a bu dogrultuda hükümler koymuştur.

guran bakara 234.ayetinde dul kadınlar için bu bekleme süresi'nin 4 ay 10 gün olduğu yazılıdır. Aynı sûre'nin 235.ayetinde "Farz olan bekleme müddeti dolmadan, nikâh kiymaya kalkismayin''diye yazılıdır. Boşanmadan sonraki durumlar için Talak 1-4 ayetlerine bakiniz). Cariyeler için bekleme süresi (idda) var olup bu sürenin, 2 ay 5 gün olduğu kabul edilir. Muhammed'in kur'ana koyup, kendisinin uymadığı ayetlerin, konu ile ilgili olanları şunlardır ;

bakara 234 = sizden vefat ettirilenlerin, geriye bıraktığı eşleri 4 ay, 10 gün kendi kendilerine beklerler. Böylece onların bekleme süresi tamamlandığı zaman kendileri haklarında marufla/örfle yaptıkları şeylerden artık sizin üzerinize bir günah yoktur.

bakara 235 = Alacağınız kadınlara, onları alacağınızı anlatmanızda, yahut da bunu gizlemenizde bir beis yok. Allah bilir ki siz, onları hatırlayacaksınız. Yalnız onlarla gizlice de sözleşmeyin, doğru ve yolunda bir söz söylerseniz o başka. Farz olan müddet geçmedikçe nikah bağını bağlamaya kalkışmayın. Allah gönlünüzdekini de bilir, bundan dolayı çekinin ondan. Bilin ki Allah suçları örter, cezada acele etmez.

talak 1 : Ey Peygamber, Kadınları boşayacağınızda, onları iddetlerini gözeterek boşayın ve iddeti de sayın. Rabbiniz Allah'tan korkun. Apaçık bir hayasızlık yapmaları hali bir yana, onları evlerinden çıkarmayın, kendileri de çıkmasınlar.

talak 2 : İddet müddetlerini doldurduklarında onları ya meşru ölçüler içerisinde (nikâhınız altında) tutun veya onlardan meşru ölçülere göre ayrılın. İçinizden adalet sahibi iki kişiyi de şahit tutun. Şahitliği Allah için yapın.

talak 4 = Kadınlarınızdan adetten kesilmiş olanlarla, henüz adet görmeyenler hususunda tereddüt ederseniz, onların bekleme süresi 3 aydır. Hamile olanların bekleme süresi ise, doğum yapmalarıyla sona erer. Kim Allah’a karşı gelmekten sakınırsa, Allah ona işinde bir kolaylık verir.

muhammet, Safiyye ile evlenirken bu bekleme sürelerinden hiçbirini uygulamamıştır ve Safiyye'yi, kocasinin ölümünden hemen sonra nikahına almis ve onunla yatmıştır. Şeriâtçilardan bazilari, safiyye'nin kocasinin savas esnasinda vurulup öldügünü ve Safiyye kocasiz kaldigi için Muhammed'in onu nikâhina aldigini söylerlerse de yalandir. Çünkü Safiyye'nin kocasi savas sirasinda ölmemistir, esir alindiktan sonra Muhammed tarafindan ölüme mahkum edilmiş.

olaylar cereyan ederken Muhammed, Safiyye'nin babasi Huyey b. Ahtab'i, ve kocasi Kinane bin Hukayk ve kocasinin kardesi Rebi'b. Ebi'l-Hukayk'i esir olarak ele geçirir ve her birini, Benû'n Nadir kavmi'ne ait hazinenin yerini söylemeye zorlar fakat onlardan olumlu bir cevap alamaz. Bu sirada Muhammed'e gelen Yahudilerden biri: "Ben Kinane'nin her sabah iste şu harabe etrafında dolaştığını görüyordum" diye bilgi verir.

muhammed Kinane'ye sorar, fakat o bilmedigini söylemekte israr eder. Muhammed harabenin etrafinin kazilmasini emreder. Kazi sonucunda hazinenin bir kismi bulunur. Muhammed Kinâne'den hazinenin kalan kismini sorar fakat Kinâne bilmedigi söyler. Bunun üzerine Muhammed, Kinâne'yi iskence yolu ile söyletmeğe çalisir. Zübeyr b. Avvam adindaki adamına emir verir ve hazinenin nerede bulundugunu söyletmek üzere Kinâne'ye iskence yapilmasini ister. Zübeyr elinde tuttugu bilek kemigi ile Kinâne'nin gögsüne vurur ve ölecek dereceye gelinceye kadar onu döver. Bir rivâyete göre ateşte kizdirilmis demiri onun gögsüne tutar.

kenane-kinane, hazinenin nerede olduğunu bilmediğini söylemeye devam eder. Muhammed onun artik daha fazla iskenceye dayanamayip ölecegini anlayinca yaninda duran Muhammed bin Mesleme'ye teslim eder ve basini kesmesini emreder. Bu isi Muhammed b. Mesleme'ye vermesinin sebebi, ona kardesinin intikamını alma firsatını saglamak için idi çünkü Muhammed b. Mesleme'nin kardesi Mahmud b. Mesleme, Yahudiler tarafindan öldürülmüş idi. (taberi, age, 1966, Cilt II. sh. 610).

muhammed, sadece Safiyye'nin kocasi Kinâne'yi degil, ayni zamanda Safiyye'nin babasi Huyey b. Ahtab ile kocasinin kardesi Rebi'b. Ebi'l-Hukayk'i da, hazinenin yerini bildirmediler diye, öldürtür. Bütün bunlari yaptiktan sonra da, biraz asağıda belirtecegimiz gibi, Safiyye ile evlenip zifafa girer. Bu evliligini de, tipki diger evlilikleri gibi, Tanri'nin iznine dayali olarak yapilmis olarak gösterir.

müslümanlar, Kinane'nin ve ötekilerinin, hazinenin yerini söylememeleri nedeniyle öldürtülmelerini uygun bulurlar. Oysa ki böyle bir ceza (hele böyle maddi çıkar sağlama amacına dayalı olarak) kendisini Peygamber diye tanimlayan bir kimse için yerinde ve uygunsuz bir davranıştır. Üstelik bu olayda suç ile ceza arasinda her hangi bir denge'nin kurulmadığı da düsünülecek olursa, söz konusu davranisin olumsuzlugu biraz daha kendisini sırıttırır. Bütün bunlar bir yana fakat bir de su var ki Muhammet, her vesileyle kendisini, bilinmeyen ya da gizlenen seyleri bilirmis gibi göstermekten geri kalmamisir. Nice örneklerden biri olarak belirtilebilir ki Medine'ye hicret edecegi haberi üzerine Yahudilerden Abdullah Ibn-i Selâm'in kendisine sordugu üç soruyu dogru olarak cevaplandirirken bu cevâplarin kendisine Cibril tarafindan bildirildigini söylemistir (Bkz. Sahih-i..., Cilt IX. sh. 77 ve d. Hadis no. 1368)

insanin aklina herşeyi Cibril aracılığıyla öğrenen Muhammed'in Hayberli Yahudilere ait hazinenin yerini vahiyle bilmesi gerekmez miydi? Kinane'ye söyleteceğim diye onu işkence etmek ve ardından öldürmek doğru muydu? Yoksa Muhammet, Safiyye'yi kendisine eş olarak aldiktan sonra onun Kinane'yi düsünmeye devam edeceğini hesap edip kıskançlığa kapılmaktan kurtulmak için mi eski kocasini yok etme yolunu seçmistir şeklinde sorular sorular.

✔ öncekilerin öyküleri esatir evvelin hakkında varaka nevfel ve hatice'nin bilgisi var idi. hadis öyküleri arapları, israil etkisinden kurtarıp özgün arap milletine dayalı tek arap devleti yapmak amacıyla kurgulandı. tayyibin 15 temmuz tiyatro kurgusundan sonra, islam tarihinin 800'lü yıllardaki emevi-abbasi bilinenleri ile 500'lü yılların muhammed ve mekke hakkında ilk bilgilerin yazıldığını öğrenip islam tarihi kaynakçalarını sorguladım, gördümki 300 yıl geri bakılarak yakın tarih yazılmış ve yalnızca insan söylentileri olan hadis ve rivayetler dayanak edilmiş.

360 yılı civarı kurulan ve süryanilerin, farklı bölge dillerine kitap çevirileri yaptıkları ve rahip yetiştirdikleri urfa/edessa okulu önemli bir kurum idi, kıronolojik islam açısından, konuları tarihsel sıralamaya sokan alim/bilgin sınıf var idi. örneğin tarsuslu aziz pavlos 10 yıl şam ve diğer arabistan bölgelerinde yaşadı. tevrat ve incil'i bilen rahipler arasında idi. ayrıca edessalı ibas jehiba, nusaybinli efrem, yacob baradaeus, vs bu rahipler antik mezopotam sıfatlarını ve bürokrasisini biliyorlardı, tanrı'ya atfedilen lugal kanunnamelerini, tarihsel konulara, dini senaryo olarak eklemiş olabilirler.

hamd kelimesi aksum'da ella amida, king ezana 'nın babası king ousanas 'ın sıfatı idi, sonra iyas bin qabişah 'a atfedilmiş olabilir. iyas bin qabişah, hz muhammed denilen kişinin 2 gerçek kimliğinden birisi, diğer hz muhammed kişisi, olasılıkla mekke'ye ad veren mukah yemen göçmenleri arasında önder birisi. internete "ousanas ella amida" yazıp aratın. 540 yılında doğan alla amidas diğer aksum kralı bilgisi var.

bizans'da feodal eyalet hükümdarına tekfur, ortaasya türklerinde feodal hükümdara şad/ataman, almanya'ya bağlı avusturya feodal hükümdarına arşidük, osmanlı'da feodal hükümdara beylerbeyi denir idi, olasılıkla muhammed adı, o minval 'de petra bölgesinde feodal kabileler ittifakı hükümdarı'nın adı idi. 600lü yıllarda bölgeye hakim bizans ve gassaniler 'den ayrı hem feodal hem defacto hükümdara muhammed diyor olabilirler. muhammed/defacto komutan, defacto bölge emiri/hükümdarı anlamında sıfat idi olasılıkla.

bağzı hükümdar sıfatları :
doğu roma bizans hükümdarı sezar, batı roma alman hükümdarı kayzer, sırp slav rus hükümdarı çar.
göktürk hükümdarı hakan/kağan. akhun/karahanlı hükümdarı tegin.
habeş hükümdarı necaşi, mısır hükümdarı firavun, sasani hükümdarı kisra, arap hükümdarı emir/amir.
çin hükümdarı huangdi/wang. japon hükümdarı tenno/şogun.

bu sıfatların bekke/petra'ya yakın olanları ayetlerde anılıyor, uzaktakiler anılmıyor çünkü siyasi diyalog kurulmuş olanlar tarihsel anektod işlevi görmüş ve allah, muhammed'in çevresinde habitat kurmuş yalnızca ve ilk muhammed, iyas qabişah tayy'ın siyasi mücadelesi ve karakteri ile örtüşüyor ki ayrıca ilk allah adı, gassani ve lahmi bölgesinde elohi den allah türeyişi ile gerçekleşmiş.

lugal/rasul/peygamber sıfatlı insanların siyasi mevkilere erişip anlattıkları tanrı'ya aracı olmalarına güvenemeyiz çünkü evrende tanrı emaresi belirtisi yok, olsaydı aracısız, bireysel olarak algılayabilirdik tanrı'yı. tanrı'ya isabet eden kanıt, yalnızca siyasi önder olan rasul kişilerde olması şüpheli durum'dur. bu sebeple rasul sıfatlı insanların tanrı dan vahiy-görev aldıklarını açıklamaları kanıt değil, harmonik iddia 'dır. çünkü insan kültürleri yazıyı icad ettik den sonra vahyin yazılması ama vahiy anı'nın kayıt edilememesi, vahyin, tanrı ve rasul ile ilişkisinin olmadığına, yazıyı icad eden kültürün ilişkisi olduğuna belirteç 'dir. 21.yüzyıl günü, 128 gigabyte bellek kartlarımız ve video kayıt aygıtlarımız var ceplerimizde ama eloh/allah vb ortadoğulu tanrılar 7.yüzyılda son kez konuştukları için musa'ya isa'ya muhammed'e, bu konuşuk vahiyleri kayıt edemiyoruz, yazık değil mi? tanrı son kez konuşmuş ama kayıt teknolojisinin olmadığı, yazı'nın yeni biçimlendiği 620'li yıllarda, ki şüpheli durum bu.

✔ allah a 50 bin yılda çıkabiliyor ise cebrail, allahın emirleri denilen ayetleri, 23 yılda nasıl iletebilmiş muhammed e ?

✔ meraic 4.ayette, melekler ve cebrail, 50 bin sene süren bir günde allah a giderler, yüce arşa çıkarlar.

✔ kutsal kitapların ayetleri, insan düşünç ve emeği ürünü, dönemin siyasi yasaları dır, dolayısıyla handikap ve çelişki 3 'ünde de var. yahve, eloah, allah vs, farklı adlar, farklı dil konuşan kültürler tarafından türeterek var edilmiş dir. var olması gerektiği düşünülen tanrıların varolduğu tek yör, insan beyni dir, insan beyninde siyasi kurgu 'dur tanrı fikri, zaten ortadoğu mitoslarındaki tanrıların kendi aralarındaki konuşma biçimleri, allah ile meleklerin konuşma biçimine dönüşmüş, yani mitoslar dan alınarak yazılmış ayetler. cübbeli ahmed 'in mülk 5 yorumundaki, cinlere fırlatılan göktaşları nın isabet ettiği bir cin 'in, aklının ifsat olması ndan daha mantıklı idi fenikeli, nabatili, gassanili, akkadlı, arapların ata töresi.

✔ urfa, edassa okulu rahiplerinin kronikleri, ayetlere dönüşmüş.
okuyorum قراءة giraeten.
okuyor musun هل تقرأ hel tagra.
sen okuyorsun انت تقرأ ente tagra.
ben okuyorum أنا أقرأ ena igrau.
okundu, okunan اقرأ igra. (arapca'yi arapsaci yapan muzari zaman kipinde).
okuyan قارئ gariun.

✔ iqra, ortamda olmayan 3ncu kisiye hitaben kullanilan kelime dir. bir cebrail dihye kelbi kişisi'nin, 2nci kisi uzerinden, 3ncü kisiye "ben den ona selam soyle-oku-iqra" demesinde kullanılan iqra ortami var idi mutlaka. 2nc kişi tasiyicidir mesaji, birbirlerini gormeyen 2nc kişiden 3nc kişiye. bagzi ayetlerde oturtulamayan diyalogların sebebi, 810 'lu senelerde yani 200 sene ileriden, gerideki, muhammedin hayatta oldugu 610 tarihine gore yazilmis gibi gorukme cabasindan dolayi bence. ortamda olmayan 3nc kisiye hitaben benden ona selam soyle oku iqra deyiver deyimi, araplara, nabati/petra bolgesinden ulasmis olmali.

✔ ümmi, kendi doğduğu milletin dili ve kültürü/ümmeti haricindeki her dil ve ümmeti/kültürü bilmemek, yabancı olmak idi, ümmi kavramı 7nc yüzyılda.
✔ 634 yılında muhammedin arapları - tayyaye muhamad, tayy kabilesi övülmüş önderi.

✔ ridde savaşlarında halid bin velid, malik bin nüveyre 'yi öldürüp ertesi gün nüveyre karısı leyla binti minhal e tecavüz etmiş - zifaf yapmış.

aynı rezil tecavüzcülüğüi muhammed, hayber savaşında yapmış, muhammed, kendi yazdığı ayet bakara 234 e inanmamış ve uygulamamış. hayber savaşında muhammed, Kinane bin Hukayk'ı öldürtüp ertesi hafta karısı Safiyye bint Huyey ile zifaf yapmış oysa bakara 234, kocası ölen kadın beklenmeli 4 ay diyor.

bakara 234: sizden vefat ettirilenlerin geriye bıraktığı kadınları 4 ay 10 gün iddet beklesin, onların bekleme süresi tamamlandığında kendileri haklarında maruf - örf ile yaptıkları şeylerden artık sizin üzerinize sorumluluk yok.

✔ Hayber'de Safiye'yi esir aldığında Muhammed, kurana yazdığı Bakara 234nc ayeti çiğneyerek Safiye'nin 4 ay 10 gün iddet doldurmasını beklemeden onunla cinsel ilişkiye girmiştir. Muhammed Hayber seferinde Safiye'nin babasını öldürmüştü ve kocası Kinane bin Hukayk'ı da 1 hafta sonra öldürdü. Kinane Hukayk'ın ne zaman öldürüldüğü tam bilinmiyor ama sonuçta Kinane Hukayk, ister hayber savaşında savaşırken öldürülsün, ister 1 hafta tutsaklığının ardından işkenceyle öldürülsün, fark etmez. Muhammed Bakara 234 ayetine yazdığı hükme göre kocası ölen veya kocasından boşanan kadın, 4 ay 10 gün iddet süresini doldurmak zorundadır. Bu 4 ay 10 gün iddet dolmaksızın kocası ölen kadın zifaf edemez. Ama Muhammed Safiye'yi esir aldığının 2nc haftası onunla cinsel ilişkiye girdiği, yani iddeti dolmadan Safiye ile zifaf ettiği ettiği islami kaynaklarda bile yazar.

✔ kadın olarak niye müslüman olmalıyım bir insan bana mantıklı tek bi neden sunsum yok, değerim erkeğinkini yarısı miras umrumda değil onun üstünde durmak istemiyorum dışarı çıkamam gülemem yiyemem içemem nefes bile alamam ben kurana göre ha sakın olaki dindarlar cevap vermesin yoksa öğürtü geliyo artık sizin yoz beyinlerinizden. İslam islam diye sayıklayan kadınlar yarın öbür gün sünnet diye muhammedinin yaptıgı gibi 9 yaşındaki kızınızı zorla alıp evlenmek isterlerse sakın laiklik diye bağırma

bi erkek tahrik olmasın diyede asla kapanmam aksine o beyni anlayana kadar bu açıklığımıza katlanıcak,allah olsa kadını kapamaz erkeği bu düşünceden arındırırdı. Eğer sizin inandığınız allahın katında benim hakkım çarşaf içinde simsiyah bi çöp torbası ve dayakla terbiye edilmekse adaletiniz buysa kimse bana bu allaha inanmamı beklemesi. Başlığada kesinlikle katılıyorum yalancı şahitlik gerektirir müslümanlık.

✔ kadına doyuramamışlar peygamberinizi cariyeler ve kuzenleri bile ona özel olarak helal kılınmış herkese değil de sana has helal kılındı ahzap 50 'de. kolaylık olsun diyeymiş nasıl bi kolaylık?

✔ ahzap 50 'de kadınların muhammed'e helal kılınması, muhammed'e mahsus hükümler

✔ muhammed'in şehveti ve tanrısı hep uyum içerisinde olmuşlardır. Ayşe'nin evlilik yaşı hadisçi tarihçiliğin çıkmazı: Hz Ayşe'nin Muhammed ile nişanlandığı yaş 6 dır. Bu da nübüvvetin 10. yılına tekabül eder. Evlendiği yaş 9 dur. Bu da Hicretin 1. yılında olmuştur. Genelde rivayetlerde bu noktada odaklanmıştır. Bu evlilik o zaman hiçbir kimse tarafından garipsenmemiş ve o dönemde gerçekleşen buna benzer bir çok evlilik bulunmakta dır." (Mehmet Azimli, dicle Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) : islami araştırmalar cilt 16 Sayı 1/2003

✔ muhammed'in şehvetinin önemi : Hz Aişe'nin 18 yaşında iken evlendiği görüşünü savunanların, bölgenin iklim ve evlilik kültürünü dikkate almadıktan, bu görüşün bilimsel olmaktan ziyade Oryantalist söyleme karşı tepkisel bir savunma psikolojisi içerisinde ortaya konulduğu belirtilmektedir. Bölgenin iklim yapısı ve evlilik kültürü göz önüne alındığında birçok örneği olan ve toplumsal olarak hiç problem edilmeyen bu evliliğin esasen Hz. Aişe dokuz yaşlarında iken gerçekleştiği ve rivayetlerin de bu noktada odaklandığı sonucuna ulaşılmıştır.

Giriş: Hz. Muhammet VII. yy.da Arabistan'da yaşamış ve Arap kültürü içinde yetişmiştir. Bu kültürün bir üyesi olan Hz. Peygamber, İslam Dini olarak insanlara tebliğ ettiği "Din" ile mensubu bulunduğu kültürde önemli değişiklikler yapmıştır. Sosyal yaşamın birçok alanında ve kurumlarında gelenek haline gelmiş yaşam biçiminde (adetlerde) büyük ölçüde değişimleri gerçekleştirmiştir. Aile yapısı, kadının konumu, evlilik ve boşanma gibi sosyal hayatın en başat değerleri de söz konusu değişimden pay alan kurumlar arasındadır. Büyük değişimlerin mimarı olmasına rağmen, aynı geleneğin bazı adetleri İslam Dini içinde kabul edilmiş ve sürdürülmüştür. Örneğin evlilik akdi (nikâh) konusunda Hz. Peygamber önemli değişiklikler, düzenlemeler getirmiştir, fakat evliliğin yaşı, evlilik merasimi vs. gibi geleneğin hâkim olduğu cihetlere dokunmamıştır. Hatta kendisi de bu alandaki geleneğe tabi olmuştur. VII. yy. Arap kültürünün bir üyesi olmasına bağlı olarak yapmış olduğu bir kısım davranışları, zaman zaman eleştiri konusu olmuştur.

Hz. Aişe ile evliliği de eleştiriye konu olan hususların başında gelmektedir. Özellikle bir kısım Oryantalistler, Arap örfüne (kültürüne) ait özel durumları yanlış yorumlayarak veya kendi kültürlerine kıyaslayarak eleştirilerinde ileri gitmişlerdir. Hz. Peygamberin 9 yaşındaki Hz. Aişe ile evlenmesi olayını "54 yaşlarında bir erkeğin oyuncaklarla oynama çağındaki bir çocukla evlenmesi"olarak nitelendirerek, bu evliliği bir anlamda şehvetperestlik, hatta daha da ileri götürerek ******* lık olarak nitelendirmişlerdir. Yaşlı bir erkeğin, bakire bir kız çocuğuyla "garip evliliği" diye yorumlamışlardır.

Oryantalistlerin haksız ve hatalı eleştirmelerine, savunmacı bir refleksle cevap veren Müslüman alimler, benzer bir hata ile Hz. Aişe'nin evlilik yaşını, kendi kültürlerindeki ortalama evlenme yaşı olan 15-20 arasına çekmeye çalışmışlardır. Hz Peygamberin 9 yaşında bir kız çocuğuyla evlen-i ermeyeceğini, bunun bir iftira ve düzeltilmesi gereken bir yanlış olduğunu savunup, Hz. Aişe ile 17-18 yaşlarındayken evlendiği görüşünü dile getirmişlerdir.Rivayetlerin, zorlama tevillerle yorumuna dayalı bu tutum da, ayrı bir problem teşkil etmektedir. Bu görüşü benimseyenlerin önde gelenlerinden olan Rıza Doğrul, tercüme ettiği Mevlana Şibli'nin Asr-ı Saadet isimli eserine yaptığı ilavede bu konuyu uzunca tartışmış ve Hz. Aişe'nin evlilik yaşının 17-18 olduğu görüşünü savunmuştur.

Biz bu çalışmamızda, hem batılı bilim adamlarının, hem de onlara cevap veren Müslüman tarihçilerin konuyla ilgili görüşlerini, kaynaklarımızda yer alan Hz. Aişe'nin evlilik yaşıyla ilgili rivayetlerle yeniden değerlendirmeye çalışacağız. Araştırmamızın temel hedefi, bu konudaki kanaatimizce yanlış olan iddiaları inceleyip, tarihi rivayetler ışığında mevzuyu aydınlatmaya çalışmaktır. Çalışmamızda, ağırlıklı olarak Ö. Rıza Doğrul'un, kısmen de benzer kanaatesahip olan çağdaş müelliflerin görüşlerine yer vereceğiz. Eleştirisini yapacağımız görüşlerin akabinde kendi görüş ve kanaatlerimizi de belirteceğiz.

Muhammetin Evlilik Yaşamı : Muhammetin birden fazla kadınla evlenmesine, özellikle Batılı bilginler tarafından, çok evliliğin o dönemin sosyal sisteminin bir parçası olduğu ve birçok ahlaki, sosyal ve iktisadi sorunların çözümünde gerekli bir olgu olduğu düşünülmeden, tarafgir bir anlayışla tenkitler yöneltilmiştir. Bu tenkitleri yapan Batılı bilginlerin, aynı geleneğin mensubu olan, Hz. Davud ve Hz. Süleyman'ın evlilikleri konusunda hiçbir eleştiride bulunmamaları, tenkitlerinde tarafsız olmadıklarını göstermektedir. Hz.Peygamber'in kadın düşkünü bir şehvetperest olduğu şeklindeki iddialara karşı, Hz. Peygamber'in niçin çok evlendiğinin sebeplerini anlatarak savunan bir çok reddiyeler yazılmış ve bu konuda değişik araştırmalarda cevaplar verilmiştir. Onun çok evliliğini sırf Müslüman müellifler değil, aynı zamanda bazı insaflı müsteşrikler de savunmuşlar ve cevaplar vermişlerdir. Bunlardan birisi olan Cariyle şöyle demektedir:

"O, 25 yaşında iken kendisinden 15 yaş büyük olan bir kadınla evlendi ve onunla 25 yıl ömür sürdü. Kadınlara rağbet etmedi. Birden bire huyunu karakterini ve davranışını değiştirip nasıl kadın düşkünü olabilir ki? Buna ben kendi hesabıma inanmam ". Gerçekten de 25 yaşında iken evlendiği ve kendisinden 15 yaş büyük olan, Hz.Hatice ile 50 yaşına kadar yaşayan Hz. Peygamber, 50 yaşında iken yaşıtı olan Şevde ile evlenmiş ve çok evliliklerine 53 yaşından sonra başlamıştır. Evlendiği hanımlardan biri hariç tümü, ya dul ya da önceki evliliklerinden çocukları olan kadınlardır. Bu da, evliliğin ana saikinin "şehvet" olmadığını göstermektedir.

Hz. Peygamber'in çok evlenmesinde, siyasi amaçların ağırlıkta olduğunu düşünüyoruz. Örneğin, Hz. Aişe ve Hz. Hafsa ile evlenerek, Hz. Ebubekir ve Hz.Ömer'le ilişkilerini güçlendirmiştir. Beni Mahzum'dan Ümmü Seleme ile evlenerek, İslam'a en büyük düşmanlığı yapan Ebu Cehil'in kabilesinin düşmanlığını önlemiştir. Ümmü Habibe ile evlenerek, Mekke lideri olan babası Ebu Süfyan'la ilişkilerini yumuşatmaya çalışmış, bir daha savaşta kendisinin karşısına çıkmamasını sağlamıştır. Benî Nadir liderinin kızı Safiyye ile evlenerek Yahudilerin düşmanlığını azaltırken, Benî Mustalik'in liderinin kızı Cüveyriye ile evlenerek de, bu kabilenin İslam'a girmesini sağlamıştır. Meymune, ile evlenerek Meymune'nin kız kardeşinin evli olduğu ünlü kabile lideriyle bacanak olmuş ve onlarla yakınlık sağlamıştır. Zeynep b. Cahş'la evliliğini, bir Cahiliyye adetini yıkmak için Allah istemiş ve Kuran'da bu konuyla ilgili ayetler indirmiştir. Diğer hanımı Zeynep binti Huzeyme ise, Hevazin'in çok güçlü bir kabilesine mensuptur. Kısaca zikrettiğimiz bu politik sebeplerin bile onun evliliğinin "şehvefile ilgili olmadığını göstermeye yeteceği kanaatindeyiz.

Hz. Aişe'nin Evlilik Yaşı Konusundaki Görüşlerin Tenkit ve Tahlili.

Mevlana Şibli "Asr-ı Saadet" isimli eserinde; Hz. Aişe'nin doğum tarihi ile ilgili bilgilerin güvenilir olmadığından hareketle evlilik yaşını tespit etmeninde mümkün olamayacağını, dolayısıyla rivayetlerde belirtilen yaşın, kuşkulu olduğunu söylemiştir.Aynı görüşe Rıza Savaş'da katılmaktadır.İslam tarihi kaynaklarında, hiçbir sahabînin doğum tarihi konusunda net bir bilgi yoktur. "Asrı Saadet" isimli esere yaptığı (ilave) açıklamalarda Ö. Rıza Doğrul'un da belirttiği gibi, o dönemde, bugünkü gibi nüfus daireleri yoktu ve kimsenin doğum kaydı yapılmıyordu. Nitekim günümüzde bile, özellikle kırsal kesimde, doğan çocukların doğum kaydı yapılamamakta, çocukların ailelerine çocuğun yaşı sorulduğunda, tarih olarak "ekinler biçildiği zamanda, narlar kızardığında, bir kış günü veya şu önemli olay olduğunda doğdu " şeklinde cevaplar alınmaktadır.O dönemde bütün sahabilerin yaşları, genelde ölüm zamanındaki yaşlarına göre hesaplanıyordu. Bu ilkeden hareketle, Hz. Aişe'nin vefat tarihinden, yaşı çıkarıldığında yaklaşık olarak doğum tarihi bulunabilir. İslam tarihçileri, Hz. Aişe'nin vefat tarihi olarak genelde H. 58 yılını, vefatı sırasındaki yaşı olarak da 66 yaşını vermektedirler. Bir kısmı, vefat tarihi olarak H.56-59'u, vefatı sırasındaki yaşı olarak da 65-67 yi belirtseler de, çoğunluğu birinci görüşte müttefiktirler. 11 Böylece Hz. Aişe'nin vefat esnasındaki yaşından, vefat tarihini çıkardığımızda (66-58= Hicret sırasında Hz. Aişe'nin yaşının 8 olduğu ortaya çıkar. Hicretten bir yıl sonra evlendiğine göre ise evlilik yaşı 9 olacaktır. 12 İbn Kesir bu yaşta evlendiği konusunda hiçbir ihtilafın olmadığını belirtir. Hicretin ilk yılında evlendiği sırada 9 yaşında olduğuna göre, doğum tarihi Nübüvvet'in IV. yılına tekabül etmektedir. Hz. Aişe'den gelen "Ben kendimi bildim bileli İslam in içindeyim " sözü de bunu kanıtlamaktadır.

Ö. Rıza Doğrul, Hz. Aişe'nin vefat ettiği sırada 74 yaşında olduğunu belirtse de bu rakamı (yaşı), tarihsel olarak kabul etmek mümkün değildir. Çünkü hiçbir tarihi kayıtta Hz. Aişe'nin bu yaşta vefat ettiği belirtilmemektedir. Müellifin, Hz Aişe'nin 74 yaşında öldüğü konusundaki görüşü yalnızca Hz. Aişe'nin 17 yaşında evlendiği görüşünü esas alarak yaptığı yanlış bir kıyaslamanın sonucudur. Hz. Hatice'nin Nübüvvetin 10. yılında vefat etmesi üzerine Havle'nin teklifi ile söz kesilmiş ve Hicretin I. Yılında ise evlilik gerçekleşmiştir. Bizzat Hz. Aişe'den gelen rivayetlerde 6 yaşında sözlendiği ve 9 yaşında da evlendiği belirtmektedir. Ö. Rıza Doğrul, Hz. Aişe'den nakledilen "Ben Mekke'de oynayan bir çocuk iken Hz. Peygambere "Hatta onların vadeleri kıyamettir ve kıyamet ise daha dehşetli ve daha acıdır." (Kamer 46) ayeti inmişti" şeklindeki Hz.Aişe'den nakledilen bu rivayeti delil alarak özetle şunları belirtir;

" Bu yaşta bir çocuğun bu ayetleri ezberlemesi, müşriklere acı azabı müjdeleyen bu ayetleri anlaması, Müslümanların başından geçen buhranlı vakalarla bu kadar alakadar olması ruhen ve fikre mümkün değildir. Bunu kabul etmeye imkan yoktur. Ne kadar zeki olursa olsun bu yaşta bir çocuk Kur'anla bu kadar alakadar olamaz. Ayrıca Kamer suresinin boykot yıllarında inmesi mümkün değildir. Çünkü bu konuda mucize gösteriminin gerçekleşebilmesi için Müslümanların müşriklerle görüşmeleri lazımdır. Öyleyse bu surenin Müslümanların işkence yıllarında inmesi gerekir. Bu yıllarda Hz. Aişe hin çocuk olduğunu kabul etsek bile bu durumda Hz Aişe peygamberlikten önce doğmuş demektir" şeklinde görüşlerini aktarmaktadır. Bu görüşü Rıza Savaş da paylaşmaktadır.

Yazarın kendi görüşünü desteklemek için delil olarak ileri sürdüğü Hz. Aişe'den nakledilen bu rivayet, aslında yazarın görüşlerinin aleyhine bir delil olarak alınabilir. Bu yaşta bir çocuğun söz konusu ayetin ne şekilde indiğini bilmesi değil, bilememesi mümkün değildir. Çünkü bu yaş grubundaki çocuklar, o dönemdeki bir olayı rahatlıkla anlayabilecek ve kavrayabilecek bir çağdadır. Günümüzde de, 5--6 yaşlarında hafız olmuş çocuklar görebilmekteyiz. Kaldı ki Doğrul; "Altı yaşında bir çocuk ne kadar zeki olursa olsun nihayet çocuktur. Bu ayetlere nüfuz edemez" şeklinde açıkladığı paragrafta bu sözleri aktarırken aynı paragrafta Hz. Aişe'nin Nübüvvetin gelişinden 2 veya 3 yıl önce doğduğunu, Kamer suresinin de Nübüvvetten sonra IV. Yılda indiğini belirtmiştir. Bu durumda kendi hesabına göre bile bu ayet indiğinde Hz. Aişe 6 veya en fazla 7 yaşında olmaktadır. Böylece müellif kendi de çelişkiye düşmektedir. Ayrıca Kamer suresinin boykot yıllarında, yani Nübüvvetin 8--10. senelerinde indiği ifade edilmiştir. Demek oluyor ki bu ayet indiğinde Hz. Aişe en az 5 en fazla 7 yaşlan arasındadır. Çünkü boykot yılları İslam'ın gelişinin 8. veya 10. yılları arasında olmuştur. Kamer suresi de boykot yıllarında indiğine göre Hz. Aişe sure indiğinde en azından 5--6 yaşlarındadır. Bu yaşta biri de ayetleri rahatlıkla ezberleyebilir ve anlamlarını kavrayabilir. Müslümanlara bu dönemde, Haram Aylarda, 4 ay boykot uygulanmıyordu.23 Bu dört ay içerisinde müşriklerle görüşüyorlardı ve Kamer suresi de bu dönemde, boykot yıllarında, Mina'da iken inmiştir. Dolayısıyla Doğrul'un bu yaklaşımı da isabetli değildir.

Rıza Savaş, Hz. Aişe'nin; "Kendini bildi bileli anne-babasının dine inandıklarını" belirten ve devamında, Hz Ebu Bekir'in Habeşistan'a hicret etmek üzere yola çıktığını anlatan rivayeti delil göstererek, Hz Aişe'nin bu olayı nakledebilmesi için, yaşının bu olayı gözlemleyecek kadar büyük olması gerektiği sonucuna varmaktadır. Olayı Hz. Aişe'nin daha sonra birilerinden nakletmiş olabileceği şeklindeki bir yorumun ise, ancak rivayeti ikiye bölerek (I.kısımla II. kısmı birbirinden ayırarak) yapılabileceği, bunun da yanlış olduğu kanaatindedir. Fakat rivayetin ilk bölümü de, Hz. Aişe Nübüvvetten sonra doğmuş olduğunu apaçık göstermektedir. Rivayetin 2nc kısmı ise, muhtemelen Hz. Aişe'in yaptığı bir mürseldir. Aynı rivayetle ilgili Doğrul, Hz. Aişe'nin, "Kendini bildi bileli anne-babasının dine inandıklarını" belirten rivayeti delil alarak, bu rivayetin Hz. Aişe'nin Nübüvvetten sonra doğduğunu gösteremeyeceğini, bilakis Hz. Ebubekir'in Nübüvvet gelmeden önce de putperest olmadığını Hanif olduğunu, bundan dolayı bu rivayetin onun Nübüvvetten sonra doğduğu konusunda delil alınamayacağını, belirtmektedir.

Halbuki rivayete iyi baktığımızda, bu yorum ikiyönden geçersizdir. Birincisi; hadisteki Din kelimesi "ed-Din" şeklinde marife olarak kullanılmıştır. Bundan da İslam'ı kastettiği anlaşılmaktadır. İkincisi ve daha önemlisi; Hz. Aişe rivayetin devamında bu dinin İslam dini olduğunu ve çocukluğunda Hz. Peygamber'in devamlı kendilerine geldiğini anlatarak, kendisinin Nübüvvetin geldiği dönemde doğduğunu açıklamıştır. Rivayette yer alan vurgu, onun İslam döneminde doğduğunu belirtmektir. Böylece, rivayette zikredilen yaşın doğruluğu ortaya çıkmış olmaktadır. Rıza Savaş ve Doğrul, Hz. Aişe'nin ablası Hz. Esma'nın, Hicret sırasında 27 yaşında olmasından hareketle, ablasından 10 yaş küçük olan Hz Ayşe'nin de buna göre 17 yaşında olacağı sonucuna ulaşmaktadırlar. Hz. Aişe de hicretten hemen sonra evlendiğine göre, evlendiği sırada 17-18 yaşlarında olması gerektiği görüşünü dile getirmektedirler.

✔ quran'ı muhammedi ümmetçi gibi anlayan zümre sizi ülkenize sığdırmadı. cehennemin dolup dışlandığını bilmeyen bir tanrının kafasının çok karışık, lafonten mi diyek allah mı diyek? öyle okumayacaksa okunması gerektiği gibi yazsaymış. ganimetler allahını ve resulunu dur diyor quran kitabında. Sen el insan ayak insan bilmem ne. aloo, ganimetler kimin? allaha taksim edilen ganimetler devlet sisteminin, muhammede taksim edilen ganimetler hükümet sisteminin bütçesini oluşturuyor demek isteniyor işte açıkca söyleyemiyor allah, mustafa öztürk gibi ilahiyat ekmek yesin diye yazılmışın anlamında okunmayacak biçimde, okunmasından sonra anlaşılmasına ilahiyat yorumu gerektirir biçimde yazılmış allaha atfen. allah gassaniler den önce yoktu ilk allah diyen urfa - edessa piskopozu ibas hiba ve yakub baraddai eloh dan allah türettiler ki istanbul - konstantin piskopozu ile monofizit kiliselerin ayrılmasına sebep olmuştu, ardından gassani muhammedi münzir bin haris ile bizans imparatoru 2. tiberius ayırdılar gassani ile bizans vasallığını.

abdurrahman özlük : ilahiyat tahsili yapmış, guranın arapça tefsirlerini okuyup anlayacak düzeyde arapça bilen, emekli olduktan sonra guran ın sözlerini anlamaya mesai harcamış biri olarak söylüyorum, hocanın bu konuşması beni kendisinden tiksindirdi. hoca, cevabi açıklamalarında kimi ayetleri ve ayetlerdeki terimleri, sözcükleri açıklarken, kimi sözcüklerin anlamlarını doğru vermiyor, Bu profesör unvanı almış akademisyene yakışmıyor.

tarık 6-7 ayetlerinde geçen teraib ve sulb sözcükleri anlamlarını açıklıyor hoca. teraîb kaburgaların aşağısına denir, bitiş noktasına, sulb de onun daha aşağısına, yine o bölgeye denir. Bir de hocanın yazdığı KURA'AN-I KERİM MEALİ adlı kitabında nasıl çevirmiş: tarık 6-7 insan, bel ile göğüs bölgesi arasındaki organlardan çıkan sıvıdan yaratılmış. hocanın kitabındaki bu çeviri yanlış, meali kıyaslamak için arapça sözlük anlamlarını görelim:
الصلب ج اَصْلاب واَصْلُب وصِلَبَة: عظم فى الظهر ذو فقار يمتدّ من الكاهل الى العَجْب او اسفلِ الظهر.

tanımları tercüme etmiyor, ne olduklarını yazıyorum: التريبة ج ترائب: العظم من الصدر // اعلى الصدر
SULB: Sırtın üst kısmından kuyruk sokumuna kadar uzanan kemiğe yani omurilik kemiği.
TERAÂÎB (çoğul): kaburga kemikleri. BEYNESSULBİ VETTRÂÎB: Omurilik kemiği ile kaburga kemikleri arası.
tarık 6-7. ayetler: Akıtılan, dökülen bir maiden (sıvıdan) yaratıldı. Omurga kemiği ile kaburga kemikleri arasında çıkar.

hocanın tarık 6-7 mealinde "bel ile göğüs bölgesi arasındaki organlardan süzülüp çıkan" demiş ancak Arapçasında görüldüğü üzere organlar geçmiyor. Hocanın organlardan kastı nedir merak ediyorum. Videosunda ta mesaneye kadar aşağıya iniyor , acaba organlardan kastı mesane mi, testiler mi yokda kadın ve erkeğin organları mı bilemiyorum. Araba göre çocuk babasının sulbundan dır ve çocuk babaya aittir. Kuranda da böyledir. Erkeğin eşini boşama ile ilgili ayetlerde çocuğun babaya ait olduğu, kadının/annenin çocuk üzerinde hiç bir hak sabi olmadığı çok açık. Kuranda nikah ve boşama ile ilgili ayetlere bakın nikahlayan erkek, boşayan erkektir. Kadını hiç bir görüşü, hak ve yetkisi yoktur.

erkek gündüz nikahladığı karıyı akşam ilişkiye girmeden de, yada ilişkiye girdikten sonra da bir çırpıda boşar. Neden boşadın, sebep dahi sorulmaz. Kadına bir mehir biçtiyse erkek, onun ne kadarını ona verecek, ondan ne kadarını alacak, kuranın sözlerinin sahibi onun derdinde! Kadının namusu, haysiyeti, onuru, hiç önemli değil. Ya hu, Muhammedin evlatlığı Zeyd'in eşini boşaması ve babalığının boşadığı eşi ile Allah tarafında nikahlandırıldığının anlatıldığı Ahzap suresinin 50. ayetinde Allah peygamberine helal saymadığı kadın kalmıyor, bütün mümine kadınlar sana helal diyor. Yeteki kadın gelsin kendini ona hibe etsin ve o da onu arzulasın, bu sadece sana helal, sair müminlere değil diye de eklemiş! Kendi mevcut eşleri, kendisi ile birlikte hicret etmiş amcasının, halalarının, dayısının, teyzelerinin ve kendisine ganimet olarak verdiği cariyelerden başka. Hocanın bu nikah-talak ayetlerine ve Ahzaptaki ayetlere ayetlere ne diyecek merak ediyorum.

semavi tanrı insanın sosyal korkaklığının ve siyasi çaresizliği nin ürünü dür. asayişi sağlayan korku devletlerinin makamına peygaberler siyasi ehil kişi olarak oturmuşlar. kadın bedeni süstür onlara, savaş ganimeti değilse kadın örtünmesi gerekir, siyaset ehli peygamberler sosyal yaratıcılığa ve romantizme düşman olmuşlar, islam halkları aptallaşmış böylelikle. world's biggest liar sıralamasında birinci sırada allah the biggest lying. müslümanlar, secde etmediği için şeytanın cennet den kovulmasını ve tekrar cennete girip yasak meyvayı yedirmesi öyküsünü bir de şeytan dan dinlemedikçe allah'ın tarafını tutmaya devam edecekler. allah'ın kendini haklı çıkarması için yazılmış ayetlere inanmak zorunda müslümanlar. şeytanın allah gibi bi varlık karşısında isyan edebilir mi sorgulaması yapmadıkları için blöf veya yalan ayetler müslümanlara hiçbir anlam ifade etmiyor.

✔ 1:30:36 nikah نكاح kelimesi arapçada "fucck, sevişmekte eylem hali" dir, türkçede evlilik sözleşmesi anlamında kullanılması, islami ve arabi anlamı değil dir. türkçe nikah anlamında evlilik sözleşmesine araplar zevac زواج derler. zevac elmutaa.زواج المتعة.muta evliliği gibi farklı çeşitleri var. evlilik dışı nikah-yani sekks yapılabiliyor, biz türkçede buna nikah diyerek yanlış anlam veriyoruz. arapça gurandaki nikahın ingilizcesi, fucck نكاح dır, nikahın türkçesi sikkişmek dir, cariyenize nikah yapın demek, cariyeniz ile evlenin demek değil dir, kendi cariyenizi sikkin demek dir. nikah ile evlilik ruhsatı oluşmaz, fucck نكح nikah eylemi oluşur, zaten kendi cariyeniz ile fucck نكح yapın ifadesi var ayetlerde.

✔ arapça nikaḥ نكاح sikkişmek işlemi dir. Ha ح‎ ile yazılan arapça nikah islam öncesi dönemde farsça dan alınmış. farsça nigah-bakmak, bakış, arapça nikaḥ-çiftleşmek, seks.

✔ kuran’da nikah cinsel ilişki نكح fucck anlamı ile mi yoksa, evlenmek antlaşması anlamı ile mi kullanılmış tartışmalı dır.

✔ arapça'da نكاح nikah etimolojisi, çiftleşmek, sevişmek, sikkişmek, fucck cimağ, seksyapmak eylemi dir.

teknoloji çağında dinlerin tarihine ve etimolojisine erişince dini terimlerin foyası ortaya çıkıyor, 56 islam ülkesi acınası durumda, ahlaki ve ekonomi olarak. insanların yaşamsal gereksinmelerine cevap veremiyor islam çünkü guran, 9 milyar insanın yaşadığı 21.yüzyıl dönemine hitap etmiyor, muhammedin yaşadığı 15 milyonluk arap 7.yüzyılına hitap ediyor. allah, kıyamete dek yaşayacak tüm dünya insanlarını, 7.yüzyılda yaşamış 15 milyon arap yaşamına pıranga etmiş.

✔ Medine Yahudileri Muhammed'e Soruyor, soru 1/28 : kuran ayetleri 15 asır öncesindeki siyasi gündemin sonucunda paketlenmiş islam dır, kabile siyasetinde bazı kişilerin bazı birilerine darbe yapmak için ortadoğu mitoslarından derlenen ayetlerin günümüze sağladığı fayda yok.i slam dini, ortadoğu elit arapların, pers ve roma hakimiyetleri nden kurtulmak için oluşturdukları siyaset dini dir. mezopotamya ve antik mısır mitoslarından derledikleri bilgileri ayet olarak hazırlamışlar ve ayetlerin allah dan geldiğini iddia etmişler. oysa ayetler yöresel insan ağzı söylemi ve yöresel insan eli yazması dır. islam dini, ortadoğu elit arapların, pers ve roma hakimiyetleri nden kurtulmak için oluşturdukları siyaset dini dir. mezopotamya ve antik mısır mitoslarından derledikleri bilgileri ayet olarak hazırlamışlar ve ayetlerin allah dan geldiğini iddia etmişler. oysa ayetler yöresel insan ağzı söylemi ve yöresel insan eli yazması dır. ilk zamanlar hz muhammed, varaka nevfel, hz hatice, rahip bahira, dihye kelbi vs hilful fudul ekibinin amacı, ibrani töresine bağlı araplara siyasi bağımsızlık kazandırmak iidi. kabe 'nin kapısında romalı asker, farisi asker yoktu diye arapları, roma dan, fars dan bağımsız mı sandınız? karmati arman'ın Otorite Leto adlı videosunu izlemenizi öneririm.

✔ arap siyasetini birleştirmek için hilful fudul tarafından kuruldu islam, tanrı ile ilgisi yok, islam arabın siyaset dini dir. dıhye kelbi 'nin cebrail kılığında ayet getirmesini gizlemek için dıhye 'nin yüzüne peçe taktırmış muhammed buluşmalarına geliş gidişlerde. azrail tarafından gasp edilmiş toprak ile yaratılmış adem'in nesli ne kadar kâmil insan olabilir? gehinnom'u cehennem'e dönüştüren melik yoşiyahu kadar akıllı siyasetçilerimiz olsa kurtuluruz biz de bağnaz din mitosları ndan. vahiy ile allah'ın kuran'ı yazdırması gerçek değil, kuran ayetlerini insanlar siyasi amaç gözeterek yazdılar. islam, ortadoğu elit arapların, pers ve roma hakimiyetleri nden kurtulmak için oluşturdukları siyaset dini dir. mezopotamya ve antik mısır mitosları ndan derledikleri bilgileri ayet olarak hazırlamışlar ve ayetlerin allah dan geldiğini iddia etmişler. oysa ayetler insan ağzı söylemi ve insan eli yazması dır. insanın ağız söylemi ayetler tanrı söylemi olsaydı evrende kalıtı olurdu elbette. ilk zamanlar hz muhammed, varaka nevfel, hz hatice, rahip bahira, dihye kelbi vs hilful fudul ekibinin amacı ibrani töresine bağlı siyasi bağımsızlık idi. kabe 'nin kapısında romalı asker, farisi asker yoktu diye arapları, roma dan, fars dan bağımsız mı sandınız? muhammed den önce ayrı ayrı arap kabileleri, komşuları büyük devletlerin siyasi esareti nde idiler. muhammed ve hilful fudul yoldaşları islamı kurdu ve başarılı oldular, islam sayesinde roma ve pers esareti nde kurtuldular.

✔ gassanilerin eloh dan allah türetmesi ve ayetlerin sümer akad babil mitos dayanaklarını işiten müslümanların imanı sarsılıyor, allahın boyna doladığı kuş ayeti isra 13 eski mısır efsanesine dayanıyor. eski mısırlılara göre anubis, ölen bi insanın ağızını açarak ölenin ruhunu ahirete kuş biçiminde gönderirdi. ölümden sonra ruh insan ağızından kuş şeklinde çıkar giderdi. mitos isra 13 ayetine olduğu gibi aşırılmış. dahası kuteybe bin müslim 'in kılıcına biat eden türklerin nasıl müslüman oldukları belli oluyor. musa denizi ikiye yarabiliyor, muhammed ay’ı ikiye yarabiliyor ama düşmanlarından kaçmışlar çünkü mitos içeriği öyle. allah evreni muhammed'in hatırına yaratıyor, muhammed ay’ı ortadan ikiye bölüyor ama elinde kılıç ile uhud savaşında dövülüyor dayak yiyor muhammed, habibullah exe çalışmıyor o vakit. pagan araplar, ay’ı ikiye yaran muhammed'in kaşını gözünü kanatıp, amcası hamza'yı öldürüp ilaveten 70 mücahidi hurilerine kavuşturup 625'te medine'ye gönderiyorlar muhammed'i, habibullah exe yine çalışmıyor o vakit. ama sonraları siyasi egemenlik ve ganimete üşüşme hamlesi yapınca muhammed, işte o vakit habibullah exe çalışmış oldu. dürüst bir müslüman inancında yanıldığını anladığında, ya yanılmayı yada dürüst olmayı bırakacaktır çünkü ne kadar uğraşılsa uğraşılsın mevcut zamana hiç bir semavi inanç entegre edilemez. 1500 yıl önceki insanların edindiği sosyal kültür ve dini inanç, yaşadığımız 21.yüzyıl çağına uyarlanması uğraşı akıldışı bir eylem dir. türkçe kuran okuyunca iman sarsılır. arapça ayet 'de hikmet var diyen ideolojik islamcı yalanlarını meydana çıkarır türkçe kuran okumak. ben allah olsaydım kuran'ı ve islamı insan kusuru ndan korurdum ve arapların müslüman olmalarını engellerdim böylece kıyamete dek hükümlere maruz kalacak insanlara dürüst davranmış olurdum.

✔ hz fatıma 12 yaşında, hz ali 26 yaşındaki iken evlenmişler ve ilk çocukları ümmü gülsüm doğmuş. haliyle muhammedin torunu olan ümmü gülsüm 9 yaşında iken, 62 yaşındaki halife ömer tarafından gasp edilip tecavüz edilmiş ve zorla evlenmiş ve 9.karısı olmuş ömerin. ali kızı ümmü gülsüm 22 yaşında ölmüş. doğurduğu 6 bebek den 4 ü bebekliklerinde ölmüş

✔ deve sidiği, caner taslaman

✔ : ✔ muhammed'in şair esma bint mervan 'ı öldürtmesi, hz muhammed'in suikast emirleri.

barış peygamberi ünvanı yakıştırılan muhammed'in azmettirdiği cinayetler var. islam dini, muhammed'in devlet yönetme biçiminin adı dır. kuran ayetleri muhammed'in oluşturduğu hükümet yasaları dır. düşünün bi, allah'ın tuzak kurması makirine var ayetlerde, allah'ın öfkelenmesi gadaballah var, allah'ın intikamcı olması müntakim var vesaire. araplar kendilerinden birisi imiş gibi allah'ı arap devlet kralına benzeterek donatmışlar insani özelliklerde. araplar, akparti gibi siyasi muhammed zihniyetini 602 - 632 yıllarında hükümet yapmışlar islam sayesinde.

islam olmasaydı muhammed toplum yöneten bir kişilik olamaz idi, çünkü kabile güçü yoktu ama "bana ayetler vahiy olunuyor allah dan" palavrasını tutturunca kervancılık ve çobanlık mesleğinden bi anda yönetici sınıfa yükseldi, tabiki peygamberlik palavrası sayesinde. babası abdullah dan muhammed'e miras kalan ümmü eymen, sağlığında abdullah 'ın cariyesi idi. hz muhammed'in aile bireyleri kureyş yönetici ehli idi. muhammed'in siyasetçi kişiliğini akpli tayyip den önce fark etmemiştim ben.

islam devletleri kazandıkları savaşlardaki ganimet malı sayesinde ekonomilerini besliyorlardı, ne zamanki islam ülkeleri savaşları yitirmeye başladılar, ganimet girdisi olmadı ve yeniçeriler gibi paralı askerler ganimet payı alamadılar, çarşı-pazarda ganimet parası harcayamadılar böylece sivil esnaf mal satamadı, tüccar kâr edemedi vesaire, islam toplumlarında üretici zeka olmadığı için ve günümüzde ganimet ekonomisi çalışmadığı için islami argümanlar müslümanları zayıf düşürecektir bundan sonra.

✔ allah a 50 bin sene de çıkabiliyor ise cebrail, allahın emirleri denilen ayetleri, 23 yılda nasıl iletebilmiş muhammed e? her seferinde 1 ayet taşır ise allah dan muhammed e, 50,000 sene çarpı quran da toplam 6660 ayet, eşit dir 333 milyon sene sürmeliydi quran ın tamamlanması. quran da 6660 ayet, bölü, konulu 10 ayet taşırsa her seferinde, 33 milyon sene de inmeli idi 6660 ayet. çünkü meraic 4.ayet'de "melekler ve cebrail, 50 bin sene süren 1 günde yüce arş da allah a çıkar /gider" denilmiş.

✔ meraic 4.ayet'de "melekler ve cebrail, 50 bin sene süren 1 günde yüce arş da allah a çıkar /gider, ayet alıp döner mekke'ye (muhammed'e)" ifadesi var.

✔ iyas qabişa, tayyaye de muhamad, muhammed'in tayyayesi iyas qabişa

✔ kocasını öldürdüğü kadın-safiye huyey ile gerdeğe giren muhammed peygamber.
✔ ali hakan duman : muhammed nerdeydi? ortadoğuda 600'lü yıllarda romalıların hakim olduğu bölgeler.

✔ quran ayetinde firavun der ama hangi firavun dan bahseder hiç birinin ismini veremez. fakat ebu lehebin ismi var çünkü ebu leheb amcası ismi bilinen ve muhammede inanmayan kişi oysaki bizler şuan 70 tane mısır firavunun isimlerini ve sırasını bilmekteyiz

✔ mezhepler ve hadis gibi şeyler kur an yetersiz olduğunu gösterirmi sizce yıllardır dinde bir çok şeyin hükmü olmaması gibi iddialar var ve dindeki boşluğu kapatmak için oluşturulduğu söyleniyor mezheplerin sizce mezhepler olmalımı? peki allah herkesi imtihana tabi tuttuğunu söylüyor ama binlerce yıl boyunca allah avustralyaya peygamber yollamıyor bazı adalar daha paganizme bile geçmemişler hala taşa toprağa tapıyorlar allah onlarıda mı umursamadı? madem allah kusursuzsa neden islam dünyanın her yerine ulaşamıyorda belirli bir alanı kapsıyor? insanlık tarihi 200 bin yıllık ama yazı 6000 yıldır var ve sümerlerle başladı burda bir çelişki yokmudur? allah her dönem herkese peygamber yollamışsa neden her hangi bir resimli kayıt yok veya yazılı bir kayıt yok dinler nerden bakılsa 6000 yıldır var ama islama dair eski bir kayıt yok bu da kafa karıştırıcı allah neden insanlara daha önce yazı öğretmiyorda binlerce yıl sonra insanlar öğreniyor? genel sorulardan sordum bence gayet tutarlı sorular.

✔ mitos öyküler kullanılarak 3 semavi din, siyasi asayiş uğruna tasarlanmıştır ki peygamberlerin siyasi yetki kazanmaları için tek yordam, din argümanı idi çünkü seçime dayalı demokrasi yoktu 1500-2500 yıl önce. ortadoğulu devrimciler siyasette yetki sahibi olmak için din ve peygamberlik kurgusuna dayalı siyasi devlet başkanlığı kurumuna gereksindiler. mitos malzemeli, devlet teşkilatlı peygamberler, siyasi devrimciler 'dir aslında. olası tanrı ile peygamberler arasında irtibat olmamış 'dır hiç, irtibat olsaydı evrende iz bırakırdı. din ve peygamberlik insan beyninde siyasi kurgu 'dur. lugal sıfatı, rasul sıfatı 'nın öncülü 'dür. peygamberlik mesleği, 3bin yıl önceki nabopolassar gibi rahip-lugal/kral mesleği nin devamı 'dır, yöresel ve töresel değişime uğramış 'dır lugal - rasul - peygamber kavramı.

✔ muhammed, varaka nevfel 'in ölümü vahyin kesilmesi.

✔ allah, milat dan önce ve sonra 6.yüzyıl a dek cahil olduğu için önce yazıyor sonra siliyor, sildiği şeyi sonra tekrar yazıyor

🙄 allahın evi, beyt allah kâbe'nin, hristiyan arap kilisesi olduğu döneme ispat, 3 sütun-direk var kabe içerisinde; 1 baba (father), 2 oğul (godtheson), 3 kutsal ruh (holyspirit) 'u yansıtır kabe 'de 3 direk. kabe'nin mimari yapısında hicr-i ismail yani hatem duvarı, kilise tarzı apsis 'dir ve yönü kudüs'e ve petra'ya bakıyor çünkü aynı hizaya kondurulmuş.

✔ ayrıca كَعْبَة مندائية sabiilerin kâbesine benzerliği var, 3 direk arasına gerilmiş ip 'e dizilmiş mum tabyaları var. sabiun / sabiin / الصابئة / مندائية zerdüşt / mandeizm, zerdüşt زرادشت etkisi de var, 3 direk çevresine dizilmiş ateş / yanan mum ışığının.

✔ (16:52) erken dönem lugal-krallarına sar dedikleri (her sar, 3600 sene) hükümdarlık yetki süresi ruler / cetvel tanımlamışlar. bu sar dönemlerini 6 'ya böldükleri nar dedikleri, 600 seneye denk, aralık zaman/süre birimleri tanımlamışlar. kral alalgar, eridu'da 10 sar, yani 36bin sene hüküm sürmüş idi bu hesaba göre.

✔ alalgar or alaljar, sumerian Álàlg̃ar, was the second king of eridu, was preceded by alulim.
✔ alulim mythological ruler/cetvel, regarded as the first king ever to rule. alulim is regarded as a fictional figure (kurgusal özne/figür) by assyriologists / asuroloji.

✔ varsanılan allah, insanı kendi suretinde, kopyasında yaratırken duygusal insan tepkilerini de kendisinden aktarmış insana, böylece allah, insani duygu refleksi, öfke tepkileri gösteren nefs taşıyan allah var edilmiş, allah kıskanç - allah gayur halinde var edilmiş, kıskanç insan gibi. kaç mümin biliyor alla'ın gayur-kıskanç olduğunu?

✔ muhammedin celladı hz ali.
✔ hz ali beni kureyza'da cellatlık yapmış, çocukların başını kesmiş çifter çifter.

✔ Ali: "ya Resulullah on saattir kafa kesiyorum kolum yoruldu"
✔ Muhammed: "ya Ali, sağ kolun yorulduysa Zülfikar kılıcını sağ eline alıp idamlara devam edersen sana cennet var."

✔ En çok kafa kesen hz ali öyle yorulmuş ki, sürekli kılıç tutan sağ elini sol eline değiştirmek zorunda kalmış.

✔ ya ali sağ elin yorulduysa zülfikar kılıcını sağ eline alıp devam edersen sana cennet var demiş muhammed, ali'yi beni kureyza erkeklerini idam etmekle görevlendirmişti muhammed.

✔ cebrail tarafından cennette asılı duran Zülfikar Hz.Ali'ye verilmek üzere dünyaya indirilir ve o gece Hz Peygamber, ali'yi evine davet ederek bu kılıcı kınıyla verir.